Αλβανοί της Νοβορωσίας: προβλήματα και προοπτικές στο εσωτερικό της Ρωσίας

 

Από τον Maxim Medovarov

Albanesi della Novorussia: problemi e prospettive all’interno della Russia

Η απελευθέρωση της περιοχής του Αζόφ αυτή την άνοιξη, η διεξαγωγή δημοψηφίσματος για την επιστροφή της περιοχής Ζαπορόζιε στη Ρωσία, καθώς και οι περαιτέρω προοπτικές για την επέκταση των απελευθερωμένων εδαφών, έθεσαν τη Ρωσία σε προτεραιότητα: οι Αλβανοί της Νοβορωσίας έγιναν συμπολίτες μας. Έχοντας μετακομίσει εκεί πριν από δύο και πλέον αιώνες, εκπροσωπούνται σήμερα κυρίως από τις κοινότητες που ζουν συμπαγώς στα τρία χωριά Georgievka, Devninskoye και Gamovo γύρω από τη Μελιτόπολη, καθώς και από το μισό του μεγάλου πολυεθνικού χωριού Karakurt (Zhovtnevoe) στην περιοχή της Οδησσού. Σύμφωνα με ξεπερασμένα στοιχεία της απογραφής του 2001, περίπου 1.800 Αλβανοί ζούσαν στο Καρακούρτ και σχεδόν 900 στην περιοχή της Μελιτόπολης, στους οποίους πρέπει να προστεθούν περισσότεροι από 100 Αλβανοί από το Ντονμπάς και την Κριμαία. Έτσι, μέχρι τώρα, εξαιρουμένων των προσφύγων, η Ρωσία έχει πάνω από χίλιους Αλβανούς, συμπεριλαμβανομένων τριών εντελώς αλβανικών χωριών, και σε περίπτωση απελευθέρωσης της περιοχής της Οδησσού, ο αριθμός αυτός θα μπορούσε να αυξηθεί δύο ή τρεις φορές.

Μέχρι στιγμής, δεν υπάρχουν πουθενά πληροφορίες σχετικά με τα βήματα που κάνει η προσωρινή στρατιωτική-πολιτική διοίκηση της περιοχής Ζαπορόζιε προς την κατεύθυνση του διαλόγου με τους Αλβανούς της Αζοφικής Θάλασσας, πώς αντιδρούν στο δημοψήφισμα, αν συμμετέχουν σε αυτό. Εν τω μεταξύ, το ζήτημα αυτό έχει μεγάλη σημασία για την εσωτερική και εξωτερική πολιτική της Ρωσίας. Οι εκτεταμένες συνέπειες εξαρτώνται από την επιρροή που επικρατεί τώρα στους Αλβανούς της Νέας Ρωσίας.

Η εμφάνιση των Αλβανών στη Νοβορωσία συνέβη υπό άτυπες συνθήκες. Γύρω στο 1500, ένα μέρος των ορθόδοξων Αλβανών της Τόσκας από την περιοχή της Κορυτσάς, αποφεύγοντας τις καταστροφικές τουρκικές επιδρομές, κατέφυγε στις πιο ήσυχες περιοχές της Βουλγαρίας κοντά στη Βάρνα. Εκεί έζησαν για τριακόσια χρόνια, ώσπου το 1811 μετακόμισαν υπό ρωσική κυριαρχία στη Βεσσαραβία, η οποία μόλις είχε ανακαταληφθεί από τους Τούρκους και τους Νογκάι, και συγκεκριμένα στο Μπουντζάκ. Έτσι γεννήθηκε το χωριό Karakurt στην περιοχή Izmail (σήμερα κοντά στα σύνορα με τη Μολδαβία). Μετά την ήττα της Ρωσίας στον Κριμαϊκό Πόλεμο, ο νομός αυτός μεταφέρθηκε προσωρινά στη Μολδαβία (από το 1862 - Ρουμανία), οι αρχές της οποίας ακολούθησαν πολιτική διώξεων και απαγορεύσεων κατά όλων των εθνικών μειονοτήτων. Μέρος των κατοίκων του Καρακούρτ το 1861-1862 διέφυγε από τη ρουμανική καταπίεση κοντά στη Μελιτόπολη, έχοντας ιδρύσει εδώ τρία νέα χωριά (εν μέρει αναμεμειγμένα με τους Γκαγκαούζους).

Ο βασικός παράγοντας για την εξέλιξη αυτής της εθνοτικής ομάδας ήταν ότι αποκόπηκε πολύ νωρίς από την αλβανική εθνογένεση και για σχεδόν πεντακόσια χρόνια δεν συμμετείχε με κανέναν τρόπο στη δημιουργία του αλβανικού πολιτικού έθνους. Επιπλέον, μέχρι τις αρχές του 20ού αιώνα, δεν αποκαλούσαν τους εαυτούς τους Αλβανούς, ούτε καν Αρβανίτες ή Arberesh (παραδοσιακά εθνικά ονόματα για τους Αλβανούς στα Βαλκάνια και την Ιταλία), αλλά απλώς "το γένος μας" (dial. ga tantё) και τη γλώσσα τους - "απλή γλώσσα". Στις αρχές του 20ού αιώνα, υπό την επιρροή των Ρώσων και Γκαγκαούζων γειτόνων τους, άρχισαν να αυτοαποκαλούνται Αρβανίτες, αλλά η λέξη "Αλβανία" δεν τους έλεγε τίποτα. Οι κάτοικοι του Καρακούρτ και της περιοχής του Αζόφ θυμήθηκαν ότι οι παππούδες και οι προπάπποι τους μετακόμισαν εδώ από τη Βουλγαρία, αλλά δεν γνώριζαν σχεδόν τίποτα για την προγενέστερη ιστορία τους, δεν ήξεραν καν ότι οι πρόγονοί τους προέρχονταν από την περιοχή της Κορυτσάς. Επιπλέον, για σχεδόν εκατό χρόνια, οι "Αρβανίτες" της Νοβορωσίας παραπλάνησαν τις ρωσικές αρχές, οι οποίες δεν τους διέκριναν καθόλου από τους Βούλγαρους και τους Γκαγκαούζους και τους κατέγραφαν στις στατιστικές ως ορθόδοξους Βούλγαρους, χωρίς να κατανοούν τα έθιμα και τη γλώσσα τους.

Μόλις το 1948 οι εθνογραφικές αποστολές από το Λένινγκραντ και τη Μόσχα άρχισαν να ενσταλάζουν στους Αλβανούς των ουκρανικών RSS τη συνείδηση ότι είναι Αλβανοί. Για πρώτη φορά έμαθαν για την ύπαρξη της Αλβανίας. Αλλά μόνο μετά την κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης, και ακόμη και τότε όχι αμέσως, δημιουργήθηκαν οι πρώτες πραγματικές επαφές μετά από πεντακόσια χρόνια μεταξύ των Αρβανιτών της Νοβορωσίας και της ξεχασμένης πατρίδας των προγόνων τους. Τα τελευταία δέκα χρόνια, οι επαφές αυτές έχουν γίνει τακτικές και αρκετά πολιτικοποιημένες. Οι Αλβανοί διπλωμάτες όχι μόνο ενθάρρυναν τη δημιουργία εθνικών σχολείων και λαογραφικών ομάδων, αλλά άρχισαν να ενθαρρύνουν τις σπουδές Αλβανών από τις περιοχές Ζαπορόζιε και Οδησσός στα Τίρανα.

Η προσπάθεια προσέλκυσης μιας εθνοτικής κοινότητας που ιστορικά δεν ανήκει σε ένα συγκεκριμένο πολιτικό έθνος στη σύγχρονη εποχή είναι ένα πολύ συνηθισμένο φαινόμενο. Αρκεί να θυμηθούμε τη μοίρα των Μολδαβών της Βεσσαραβίας, οι οποίοι δεν έγιναν ποτέ μέρος του ρουμανικού αστικού έθνους κατά τη διάρκεια της τεχνητής δημιουργίας του τον 19ο αιώνα και εξακολουθούν να βρίσκονται σε κατάσταση διχασμένης αυτοσυνειδησίας, ή των κατοίκων της Σλαβονίας και της Δαλματίας, οι οποίοι μόλις τον 19ο αιώνα, καταγεγραμμένοι αδιακρίτως ως Κροάτες, άρχισαν να μιλούν τη στοχβίτικη διάλεκτο. Το ίδιο ισχύει σε μεγάλο βαθμό και για τους Βαλκάνιους Βαλκάνιους (Κουτσόβλαχοι), που σήμερα είναι γνωστοί ως Αρωμούνιοι, Μογλενίτες και Ιστρορουμάνοι: το έργο των Ρουμάνων πρακτόρων ανάμεσά τους ήταν σε σύγκρουση με την πραγματικότητα της διαμονής τους ανάμεσα στους Νοτιοσλάβους, τους Έλληνες και τους Αλβανούς.

Το ίδιο πράγμα άρχισε να συμβαίνει τον 21ο αιώνα με τους Αλβανούς από τη Νοβορωσία, οι οποίοι μόλις είχαν συνηθίσει το νέο εθνολογικό τους όνομα. Αντί των παραδοσιακών κοσμικών λαϊκών εθίμων και παραδόσεων αυτής της συγκεκριμένης ομάδας ανθρώπων από το ορθόδοξο Κίεβο, η σύγχρονη αλβανική κυβέρνηση, με τη σύμπραξη του επίσημου Κιέβου, άρχισε να εμφυτεύει ξένα προς αυτήν έθιμα και παραδόσεις: τους Γκέγκηδες από τη βόρεια Αλβανία και το Κοσσυφοπέδιο. Βαπτιστές και άλλοι αιρετικοί εμφανίστηκαν στο Karakurt. Τα ρωσικά επώνυμα στην Αζοφική Θάλασσα αντικαταστάθηκαν περιστασιακά από νεοσύστατα αλβανικά. Τουλάχιστον τρεις ταινίες για τη ζωή των Αρβανιτών της Νοβορωσίας έχουν γυριστεί στην Αλβανία και έχουν εκδοθεί πολυάριθμα βιβλία. Ένα μνημείο του Σκέντερμπεγκ εμφανίστηκε στο Καρακούρτ, το σχολείο μεταφέρθηκε στο αλβανικό πρόγραμμα σπουδών. Η διδασκαλία της αλβανικής λογοτεχνικής γλώσσας δημιούργησε σύγχυση στο μυαλό των παιδιών που γνώριζαν την τοπική διάλεκτο: δεν καταλάβαιναν πλέον πώς να πουν αυτή ή εκείνη την πρόταση "σωστά".

Αυτό ήταν επίσης επωφελές για το καθεστώς του Κιέβου: παρά τη μη αναγνώριση της ανεξαρτησίας του Κοσσυφοπεδίου, οι επαφές των Ουκρανών ναζί με μαχητές και εμπόρους όπλων στο Κοσσυφοπέδιο είναι πολύ πυκνές. Μετά την έναρξη της ειδικής επιχείρησης, προέκυψαν πληροφορίες σχετικά με Αλβανούς μισθοφόρους στην Ουκρανία και την εκπαίδευση στο έδαφός της Ιρανών ισλαμιστών από την Mujahiddin-e Khalq, μια οργάνωση της οποίας οι δραστηριότητες αποσκοπούν στην καταπολέμηση της τρομοκρατίας κατά της ιρανικής κυβέρνησης και η οποία είχε προηγουμένως καταφύγει στην Αλβανία. Περιττό να πούμε ότι όλα αυτά έγιναν υπό την αιγίδα των Ηνωμένων Πολιτειών.

Εν τω μεταξύ, η απόλυτη πλειοψηφία των Αλβανών στις περιοχές της Ζαπορόζιε και της Οδησσού δεν συμμετέχει. Πρόκειται κυρίως για απλούς κατοίκους της σοβιετικής/ρωσικής υπαίθρου, οι οποίοι αγαπούν τις εθνικές τους παραδόσεις, την κουζίνα, τις γιορτές, τη διάλεκτο, μαζί με τους Ρώσους, τους Βούλγαρους, τους Γκαγκάουζους, έχουν μεγαλώσει μέσα στις παραδόσεις της Ορθοδοξίας και ανήκουν στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Μέχρι τώρα, περίπου οι μισοί από τους Αλβανούς στη Νέα Ρωσία γνωρίζουν τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό την αλβανική γλώσσα (ακριβέστερα, την εξαιρετικά αρχαϊκή διάλεκτό τους, το ιδίωμα που στην Αλβανία γίνεται αντιληπτό με το αυτί με τον ίδιο τρόπο που γίνεται αντιληπτό σήμερα η ρωσική γλώσσα του 18ου αιώνα). Οι άλλοι μισοί μιλούν ρωσικά από την παιδική τους ηλικία (έμαθαν την ουκρανική γλώσσα μόνο στο σχολείο, δεν τη χρησιμοποιούν καθόλου στην καθημερινή ζωή).

Φαίνεται ότι οι αριθμητικοί πόροι των Αλβανών της Νέας Ρωσίας δεν είναι πολύ μεγάλοι. Αλλά όχι μόνο η δια-εθνοτική ειρήνη και η σταθερότητα στην απελευθερωμένη περιοχή εξαρτώνται από τις διαθέσεις που επικρατούν μεταξύ τους. Αν διεισδύσουν εκεί πράκτορες από το Κίεβο και τα Τίρανα, η Ρωσία μπορεί να έχει κάποια προβλήματα. Εάν η νέα ρωσική κυβέρνηση αρχίσει να συνεργάζεται όσο το δυνατόν πιο ενεργά με τους νέους εθνοτικούς Ρώσους της Αλβανίας, τότε η ισορροπία θα γείρει υπέρ μας: η Ρωσία θα αποκτήσει σημαντική επιρροή για να επηρεάσει την Αλβανία και να χρησιμοποιήσει την "ήπια ισχύ" εκεί.

Έχουμε ήδη επισημάνει ότι η σημερινή αλβανική κυβέρνηση, υπό τις συνθήκες των πανευρωπαϊκών κυρώσεων κατά της Ρωσίας, κάνει ό,τι μπορεί για να μην κάνει κανένα πραγματικό αντιρωσικό βήμα, παρά μόνο λεκτικά. Η κυβέρνηση του Έντι Ράμα, που ενεργεί σε στενό συντονισμό με τη Σερβία του Αλεξάντερ Βούτσιτς, δεν προμηθεύει όπλα στην Ουκρανία, διατηρεί απεριόριστη ελευθερία εισόδου των Ρώσων στη χώρα και συχνά χλευάζει το καθεστώς του Κιέβου. Εάν η Ρωσία μπορέσει πράγματι να εξασφαλίσει την ευημερία των Αλβανών της Αζοφικής Θάλασσας (και, στο μέλλον, της περιοχής της Οδησσού), θα κάνει ένα σημαντικό βήμα προς την απόκτηση διαρκούς εμπιστοσύνης στα Βαλκάνια. Και η ρωσική πολιτική στα Βαλκάνια είναι αναμφίβολα ένα μακροπρόθεσμο παιχνίδι, για αρκετές δεκαετίες.

Μετά-πολιτική vs Υπαρξιακή Πολιτική*

Darya Platonova Dugina

POST-POLITICA VS POLITICA ESISTENZIALE

Ο 20ός αιώνας ήταν ένας αιώνας αντιπαλότητας μεταξύ τριών ιδεολογιών. Ορισμένες κατάφεραν να βασιλεύσουν για αρκετούς αιώνες (φιλελευθερισμός), άλλες για δεκαετίες και χρόνια (κομμουνισμός και εθνικοσοσιαλισμός). Όμως, ο θάνατός τους μας φαίνεται προφανής. Και οι τρεις ιδεολογίες, κόρες της φιλοσοφίας της Νέας Εποχής, έχουν εγκαταλείψει τον χώρο της πολιτικής. Η εποχή της νεωτερικότητας έφτασε στο τέλος της.

Το τέλος της σύγχρονης εποχής

Ο θάνατος του φιλελευθερισμού δεν φαίνεται τόσο προφανής όσο ο θάνατος του κομμουνισμού ή του εθνικοσοσιαλισμού. Ο Francis Fukuyama διακηρύσσει "το τέλος της ιστορίας", δηλαδή το τέλος της αντιπαλότητας μεταξύ των τριών ιδεολογιών και την τελική νίκη του φιλελεύθερου δόγματος. Αλλά ο φιλελευθερισμός δεν κέρδισε... Αυτό μπορεί να γίνει αντιληπτό αν προσέξουμε το θέμα της πολιτικής σήμερα. Αν στον κλασικό φιλελευθερισμό το υποκείμενο της πολιτικής ήταν το άτομο (η κύρια αρετή του ήταν η ελευθερία με την αρνητική έννοια: περιγράφεται με ακρίβεια από τον Helvetius: "Ελεύθερος άνθρωπος είναι ο άνθρωπος που δεν είναι αλυσοδεμένος, δεν είναι φυλακισμένος, δεν εκφοβίζεται σαν σκλάβος από το φόβο της τιμωρίας..."), σήμερα αυτό το άτομο δεν υπάρχει πια. Το υποκείμενο του κλασικού φιλελευθερισμού εξαλείφεται από όλες τις σφαίρες, η ολότητά του δυσπιστείται, η ταυτότητά του, ακόμη και αν τίθεται αρνητικά, χαρακτηρίζεται ως αποτυχία στη λειτουργία του παγκόσμιου εικονικού συστήματος της νεωτερικότητας. Ο κόσμος έχει εισέλθει στη σφαίρα της μετα-πολιτικής και του μετα-φιλελευθερισμού.

Ριζοματική πολιτική

Το άτομο έχει μετατραπεί σε ρίζωμα, το περίγραμμα του υποκειμένου έχει διαλυθεί με την πίστη στη Νέα Εποχή ("Δεν υπήρξε Νέα Εποχή!" διακηρύσσει ο Bruno Latour, σημειώνοντας στη νεωτερικότητα τις πολλές αντιφάσεις και την αποτυχία να σεβαστεί τους ίδιους τους κανόνες λειτουργίας της - το σύνταγμα). "Κουραστήκαμε από το ξύλο", το λογότυπο της νεωτερικότητας χλευάζεται από την υγρή και συγχωνευμένη κοινωνία της μετανεωτερικότητας. Αναδύεται ένας νέος παράγοντας στην πολιτική: το μετα-υποκείμενο. Σκέφτεται χαοτικά: οι διαφάνειες αλλάζουν στο κεφάλι του με ταχύτητα φωτός, παρεμβαίνοντας στις κλασικές στρατηγικές λογικής σκέψης. Η νέα σκέψη είναι η σκέψη ενός χαοτικού κομματιού, η σκέψη της δυσλειτουργίας. Η πολιτική μετατρέπεται σε μια χώρα των θαυμάτων στην οποία ο ηθοποιός-αποδεικτικό στοιχείο-Αλίκη πότε αυξάνεται, πότε μειώνεται στο ψυχεδελικό σχήμα της νέας μετα-ορθολογικότητας.

Η σύγχρονη αριστερή και δεξιά εικόνα είναι ένα παράδειγμα αυτού του μοτίβου. Ο πρόσφατος συνασπισμός της αριστεράς και της δεξιάς κατά του Εθνικού Μετώπου (στμ εννοεί στις γαλλικές εκλογές) μετά τον πρώτο γύρο των περιφερειακών εκλογών έδειξε το τέλος του πολιτικού μοντέλου της νεωτερικότητας. Η συγχώνευση των αξιών της αριστεράς και της δεξιάς, ενωμένες από ένα νέο είδος φιλελεύθερου ιού. Η σύγχρονη αριστερά αρχίζει να φλερτάρει με το κεφάλαιο, υπερασπίζεται ενεργά τις πολιτικές αξίες της δεξιάς (οικολογία) και η δεξιά αποκτά τον κωμικό χαρακτήρα των ψεύτικων εθνικιστών.

Χαρακτηριστικό της μεταπολιτικής είναι η θόλωση των περιγραμμάτων της κλίμακας του "γεγονότος". Η κλίμακα μετατοπίζεται δραματικά ("Η Αλίκη μεγαλώνει, η Αλίκη συρρικνώνεται"). Η σύγχρονη αντιπαράθεση μεταξύ του συστήματος και της τρομοκρατίας έχει ονομαστεί από τον Μποντριγιάρ τέταρτος παγκόσμιος πόλεμος. Σε αντίθεση με τους προηγούμενους πολέμους - τον 1ο-2ο Παγκόσμιο Πόλεμο, ο 3ος Παγκόσμιος Πόλεμος - η αντιπαράθεση των δύο βασικών γεωπολιτικών πόλων (ΗΠΑ και ΕΣΣΔ) - ένας πόλεμος ήπιας ισχύος, ημι-μεσαιωνικός πόλεμος με την ετοιμότητα να μετατραπεί ανά πάσα στιγμή σε πόλεμο με νέα όπλα- ο 4ος Παγκόσμιος Πόλεμος - ένας μεταμοντέρνος πόλεμος στον οποίο εχθρός και φίλος διαπλέκονται επιδέξια (η τρομοκρατία γίνεται μέρος του πολιτικού συστήματος). Ο 4ος Παγκόσμιος Πόλεμος φλερτάρει με την κλίμακα: το κύριο χαρακτηριστικό του είναι η τυχαιότητα, το χάος και η αυθαιρεσία στον καθορισμό της κλίμακας του γεγονότος (η μικρο-αφήγηση γίνεται το γεγονός, οι μακρο-αφηγήσεις αγνοούνται). Μια τρομοκρατική ενέργεια καταλαμβάνει μια μικρή περιοχή: ένα κτίριο, έναν διάδρομο, μερικά δωμάτια ή βεράντες (μικρο-αφήγηση). Αλλά η σημασία της είναι τόσο μεγάλη όσο η μάχη του Στάλινγκραντ (μακρο-αφήγηση).

Στους κλασικούς πολέμους, υπήρχαν σημεία αναφοράς με τα οποία μπορούσαμε να συσχετίσουμε το γεγονός και το νόημά του. Στον σύγχρονο πολιτικό κόσμο δεν υπάρχουν σημεία αναφοράς: είναι σαν την Αλίκη στη Χώρα των Θαυμάτων. Τώρα μειώνεται και στη συνέχεια αυξάνεται, αλλά η "κανονική, ιδανική" ανάπτυξή του είναι αδύνατο να προσδιοριστεί (το χάος που περιγράφει ο Ντελέζ στη Λογική του νοήματος). Η λογική του πολιτικού καταργείται.

Οι τρομοκρατικές επιθέσεις (130 νεκροί - Παρίσι, Παρασκευή 13) κλονίζουν την "πολιτική" περισσότερο από τους πολέμους μεγάλης κλίμακας (Συρία). Αυτό δείχνει ότι ο κόσμος εισέρχεται σε μια νέα φάση: αυτή της ριζωματικής πολιτικής. Για να κατανοήσουμε τη σύγχρονη πολιτική, πρέπει να μάθουμε να σκεφτόμαστε με ριζωματικούς όρους. Απορροφώντας το χάος.

Η μεταπολίτευση είναι ένας κόσμος πολιτικής τεχνολογίας, 5 δευτερόλεπτα αριστερός, σοσιαλιστής - 5 δευτερόλεπτα δεξιός, ρεπουμπλικάνος. Η ταυτότητα αλλάζει με το πάτημα του τηλεχειριστηρίου μιας τηλεόρασης, της τεχνολογίας. (Μόνο που τίθεται το ερώτημα: ποιος ελέγχει το τηλεχειριστήριο, ποιος αποφασίζει να αλλάξει τη διαφάνεια;) Με τους όρους του Μάρτιν Χάιντεγκερ, η κύρια δύναμη της σύγχρονης μεταπολίτευσης: η machschaft und tehnne.

Τα γραπτά του Χάιντεγκερ προσφέρουν μια ιδιαίτερη προοπτική για την οργάνωση του πολιτικού. Στη φιλελεύθερη δυτική κοινωνία, το έργο του Χάιντεγκερ και ιδιαίτερα η πολιτική του φιλοσοφία (η οποία δεν αναφέρεται ρητά) δεν έχουν διερευνηθεί επαρκώς. Κατά κανόνα, η μελέτη της πολιτικής φιλοσοφίας του Χάιντεγκερ περιορίζεται σε μια προσπάθεια να βρεθεί στον φιλόσοφο μια απολογία του φασισμού και του αντισημιτισμού (παράδειγμα αυτού είναι η αντίδραση της φιλοσοφικής κοινότητας στην πρόσφατη δημοσίευση των Μαύρων Τετραδίων, ιδιαίτερα εύγλωττη από τον Γάλλο ιστορικό της φιλοσοφίας Emmanuel Faye). Μια τέτοια ερμηνεία αγνοεί τη μεταφυσική διάσταση της φιλοσοφίας του Χάιντεγκερ και φαίνεται άσκοπα επιφανειακή και διαστρεβλωτική της διδασκαλίας του Χάιντεγκερ.

Ο Μάρτιν Χάιντεγκερ δεν μπορεί να ερμηνευθεί στο πλαίσιο οποιασδήποτε πολιτικής θεωρίας του 20ού αιώνα. Η κριτική του για το machenshaft δεν ισχύει μόνο για τους Εβραίους (και όχι από βιολογική, αλλά από μεταφυσική άποψη), αλλά και, σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό, για τον εθνικοσοσιαλισμό. Υπό αυτή την έννοια, μπορούμε να πούμε ότι ο Χάιντεγκερ αντιπροσωπεύει μια θεμελιώδη κριτική του εθνικοσοσιαλισμού, στην οποία βλέπει εκδηλώσεις του machenshaft (σε αντίθεση με τον "πνευματικό", αυθεντικό εθνικοσοσιαλισμό - ο οποίος, σύμφωνα με τον Χάιντεγκερ, δεν πραγματοποιήθηκε υπό την κυριαρχία του Χίτλερ).

Ο Χάιντεγκερ αναγνωρίζει μια βαθιά κρίση στα πολιτικά συστήματα. Εφαρμόζοντας την ιστορία του όντος στην ιστορία του πολιτικού, η πολιτική εμφανίζεται ως μια διαδικασία σταδιακής λήθης του Όντος και προσέγγισης του είναι. Ο σύγχρονο πολιτικός δεν έχει υπαρξιακή διάσταση, υπάρχει με έναν μη αυθεντικό τρόπο. Η πολιτική και η οντολογία είναι αδιαχώριστες, ο Πλάτωνας το είχε ήδη τονίσει αυτό στη Πολιτεία, όταν εισήγαγε την ομολογία μεταξύ του πολιτικού και του οντολογικού ("η δικαιοσύνη στην ψυχή είναι το ίδιο με τη δικαιοσύνη στην πολιτεία").

Εφαρμόζοντας τη φονταμενταλιστική οντολογία στο πεδίο του πολιτικού, μπορούμε να προτείνουμε ότι το πολιτικό μπορεί να υπάρχει αυθεντικά και μη αυθεντικά. Η αυθεντική ύπαρξη του πολιτικού είναι η ενασχόλησή του με το Όν, η μη αυθεντική είναι η υπερβολική ενασχόλησή του με το είναι, η λήθη του Όντος. Η κατάσταση στην οποία ο πολιτικός γίνεται αυθεντικά υπαρξιακός είναι ιεραρχική. Το οντολογικό βρίσκεται πάνω από το οντικό. Το αυθεντικό έναντι του μη αυθεντικού. Οι τύποι κυριαρχίας βρίσκονται σε μια αυστηρή κάθετη γραμμή: από τη mahenschaft στη herschaft.

Στη σημερινή κατάσταση της κρίσης του "πολιτικού", η υπαρξιακή πολιτική αξίζει ιδιαίτερη προσοχή και μας φαίνεται μια πραγματική εναλλακτική λύση στη ριζωματική πολιτική. Χρειάζεται σε βάθος μελέτη και περαιτέρω ανάπτυξη.

*στμ: post-politica, "ποστ-πολιτική", να μην συγχέεται με την metapolitica,μεταπολιτική

 

Ορίζοντας της Ιδανικής Αυτοκρατορίας

 

Αλεξάντερ Ντούγκιν

Horizon of the Ideal Empire

Μερικές φορές ακούγεται η μομφή από τους επικριτές ότι η Τέταρτη Πολιτική Θεωρία δεν προσφέρει καμία θετική εικόνα του μέλλοντος, αντίθετα λειτουργεί με κάτι που σε πολλούς φαίνεται να είναι "αφηρημένο". Θα ήθελα να απαντήσω σε αυτή την κριτική και να περιγράψω πώς βλέπω το μέλλον.

Αυτό που ακολουθεί παρακάτω δεν είναι, φυσικά, παρά μια επιστημονική μεταφορά. Παρ' όλα αυτά, ιδού πώς θα πρέπει να είναι η κοινωνία και ο κόσμος μετά τη νίκη ή ακόμη και κατά τη διάρκεια του αγώνα για την Τέταρτη Πολιτική Θεωρία.

Η κοινωνία θα πρέπει να είναι δομημένη με τη μορφή μιας ιεραρχίας που θα βασίζεται σε μια "ειδική"(του πλατωνικού είδους)-υπαρξιακή αρχή, δηλαδή, ο βαθμός έντασης στον οποίο ζει κανείς την "ειδική" ύπαρξη θα πρέπει να βρίσκεται στο επίκεντρο του ιεραρχικού κριτηρίου. Αυτό δεν αφορά τίποτε άλλο από τους διαφορετικά επίπεδα ή βαθμούς ύπαρξης των Αγγέλων. Θα πρέπει να γίνει αποδεκτό το δόγμα ότι οι άνθρωποι δεν ζουν, αλλά μάλλον ένας Άγγελος ζει μέσα από εμάς. Όσο λαμπρότερα και εντονότερα ζει μέσα από εμάς, τόσο υψηλότερο είναι το ιεραρχικό επίπεδο εκείνου μέσω του οποίου ζει ο Άγγελος και, ως εκ τούτου, τόσο μικρότερο είναι το ατομικό στοιχείο εκείνου μέσω του οποίου ζει. Ο Άγγελος και το εγώ είναι παρόντα σε ένα άτομο σε αντίστροφη αναλογία: όσο μεγαλύτερος είναι ο Άγγελος, τόσο μικρότερο είναι το εγώ. Όσο πιο σεμνός και ασκητικός είναι ένας άνθρωπος και όσο λιγότερο ατομικός είναι, τόσο υψηλότερη είναι η θέση που καταλαμβάνει στην αληθινή ιεραρχία. Στον υψηλότερο άνθρωπο δεν πρέπει να υπάρχει τίποτα ατομικό, εγωιστικό και υλικό. Ο πλούτος τους θα πρέπει να είναι μειωμένος στο ελάχιστο, ελαχιστοποιημένος. Εδώ ο μοναχισμός είναι ένα ανθρωπολογικό πρότυπο. Η εξουσία, το ιεραρχικό επίπεδο και η δύναμη αυξάνονται αναλογικά με την κατάργηση του ατομικού στοιχείου και τη λάμψη που πηγάζει από την ασκητική προσπάθεια. Καλός ηγεμόνας είναι εκείνος που δεν θέλει να έχει τίποτα για τον εαυτό του. Αντίθετα, έχει τα πάντα, αλλά τα παίρνει αθροιστικά και εικαστικά, εμπλουτίζοντας στο μέγιστο βαθμό την εσωτερική πτυχή της ύπαρξης. Κάτι παρόμοιο ενσωματώθηκε στο Μεσαίωνα στη θεωρία του "δεύτερου σώματος του βασιλιά". [1]

Οι άνθρωποι, που γνωρίζουν από κοντά τον Στάλιν, θα μαρτυρήσουν την ακραία απλότητα της ύπαρξής του. Για παράδειγμα, θα πουν για το πώς αυτός, στο ζενίθ της δύναμής του, προτιμούσε να κοιμάται σε ένα ράντζο. Ένας άλλος κομμουνιστής ηγεμόνας αυτοκρατορικής κλίμακας, ο Μάο Τσετούνγκ, προσπάθησε να μην αγγίξει ποτέ το χρήμα, το οποίο μισούσε σωματικά. Και μόνο η σκέψη των χρημάτων ή το άγγιγμά τους του προκαλούσε σωματικό πόνο. Αυτά είναι σημάδια ότι μια αγγελική παρουσία είναι κοντά. Αυτά είναι επίσης τα σημάδια ενός καλού ηγέτη. Οποιαδήποτε έλξη προς την υλικότητα θα προκαλούσε φυσικά πόνο και θα προκαλούσε αηδία στις ανώτερες μορφές της Πλατωνόπολης που είναι χτισμένη με βάση υπαρξιακές αρχές. Για τον λόγο αυτό, σε πολλές θρησκείες, οι ιερείς και οι άρχοντες απαγορεύονταν να επιδίδονται σε σωματική εργασία και μερικές φορές ακόμη και να αγγίζουν υλικά αντικείμενα στη φυσική τους μορφή, δηλαδή πριν από την επεξεργασία τους με τους ιερούς τρόπους. Αυτή η απαγόρευση της σωματικής εργασίας διατηρείται μέχρι σήμερα στην Ορθοδοξία όσον αφορά τους ιερείς.

Και έτσι, επικεφαλής στέκεται ο φιλόσοφος βασιλιάς, ο οποίος αναλόγως αντιπροσωπεύει ένα ον στο οποίο δεν υπάρχει ατομικότητα. Ο φιλόσοφος βασιλιάς, ένας φιλοσοφικός τσάρος, δεν διαφέρει ουσιαστικά από την ενσάρκωση αυτού του προσωπικού Αγγέλου. Είναι μια μορφή ως τέτοια. Στην πραγματικότητα, αν εξετάσουμε τη μοναρχική, αυτοκρατορική ιδέα, θα δούμε απόηχους αυτής της θεωρίας, στην οποία ο βασιλιάς ήταν ο μετωνυμικός πόλος ολόκληρης της κοινωνίας, ολόκληρου του πολιτισμού και ολόκληρου του λαού. Ο βασιλιάς είναι ένας Άγγελος, ολόκληρος ο λαός. Είναι ένα αληθινό πρόσωπο, το οποίο είναι ανώτερο τόσο από το άτομο όσο και από τη συλλογικότητα ή την κοινωνία. Εξ ου και η ιεροποίηση των βασιλέων μέχρι του σημείου της θεοποίησής τους στην Αρχαία Αίγυπτο, τη Βαβυλώνα, το Αρχαίο Ιράν κ.λπ.

Το γεγονός ότι κάθε άτομο είναι εν δυνάμει βασιλιάς, υπενθυμίζεται στην Ορθοδοξία με την τελετή του γάμου, όταν η νύφη και ο γαμπρός κρατούν το αυτοκρατορικό στέμμα. Από τη φύση του, ο άνθρωπος είναι homo regius. Είναι εξίσου βασιλιάς και άγγελος όσο και άνθρωπος.

Το κράτος πρέπει να κυβερνάται από τον φιλόσοφο βασιλιά, ο οποίος είναι απολύτως διαφανής, απαλλαγμένος από κάθε ατομική ιδιότητα. Το ατομικό του στοιχείο θα πρέπει να είναι τόσο μικροσκοπικό που θα ήταν επιθυμητό να κρύβεται οτιδήποτε το θυμίζει, συμπεριλαμβανομένου του σώματός του, της εικόνας του κ.λπ. Θα ήταν καλύτερο να μην βλέπει κανείς τον φιλόσοφο βασιλιά ως κάτι εξωτερικό. Όλοι θα έπρεπε να τον αναγνωρίζουν ως εσωτερικό ηγεμόνα, ως τον "εσωτερικό επισκέπτη".

Ο βασιλιάς-φιλόσοφος πρέπει να κρύβεται. Επιπλέον, η ύπαρξή του πρέπει να είναι τόσο έντονη ώστε να υπερβαίνει τα όρια της ύπαρξης. Θα ενεργεί μη ενεργώντας (το ταοϊκό ιδεώδες του τέλειου ηγεμόνα είναι αυτός που επιτυγχάνει τη μη-ενέργεια, ή Wu-Wei). Λαμβάνοντας υπόψη τη βαθιά σύνδεσή του με το αποφατικό, δεν θα υπάρχει μέσα στην ύπαρξη ή, αντίθετα, θα υπάρχει μέσα στη μη ύπαρξη. Ο βασιλιάς-φιλόσοφος είναι σαν να μην είναι και δεν είναι όπως είναι. Θα πρέπει να είναι εύκολος, διαφανής, πάντα ανοιχτός στην άβυσσο που αντιπροσωπεύει ο ίδιος στην Πλατωνόπολη της Τέταρτης Πολιτικής Θεωρίας. Ίσως να επικοινωνεί με τους υπηκόους του πίσω από μια κουρτίνα, από τα βάθη μιας σπηλιάς ή ακόμη και μέσω ενός μαντείου. Δεν θα πρέπει να μιλάει ούτε να σιωπά, αλλά αντίθετα θα πρέπει να δίνει μόνο σημεία, αν έτσι πρέπει να παραφράσουμε αυτό που είπε ο Ηράκλειτος στο θραύσμα 93 της Δελφικής Πυθίας: - ὁ ἄναξ οὗ τὸ μαντεῖον ἐστι τὸ ἐν Δελφοῖς, οὔτε λέγει οὔτε κρύπτει ἂλλὰ σημαίνει. Για τον Ηράκλειτο είναι σημαντικό ότι οὔτε λέγει οὔτε κρύπτει ἂλλὰ σημαίνει, ή "οὔτε λέγει οὔτε κρύβει τὸ νόημά του, ἀλλά τὸ δείχνει μὲ σημάδι". Το νόημα βρίσκεται μεταξύ των λέξεων και της σιωπής. Ο φιλόσοφος βασιλιάς λειτουργεί με νοήματα-σημεία, στην ημισιωπή, στον ελαφρύ βασιλικό ψίθυρο από τον οποίο το νόημα μεταδίδεται τόσο άμεσα όσο φυσάει το πνεύμα.

Ο φιλόσοφος βασιλιάς στέκεται στο κέντρο της Πλατωνόπολης. Είναι η Πλατωνόπολη. Μέσα του, σαν σε ιερό τόπο, συντελείται η επιφοίτηση του ανθρώπου.

Επιπλέον, ο φιλόσοφος βασιλιάς θα περιβάλλεται από άλλους φιλοσόφους, από ιερούς ιερείς που ζουν μια αγγελική ύπαρξη. Αυτοί μπορεί να είναι μοναχοί, ασκητές, στοχαστές, ονειροπόλοι, μαθηματικοί, ή άνθρωποι βυθισμένοι στην ενατένιση του απόλυτου άχρηστου που κανείς δεν χρειάζεται. Ο Αριστοτέλης έλεγε ότι υπάρχει η χρήσιμη γνώση (φρόνησις) που πολλαπλασιάζεται με τα χρόνια και μεγιστοποιείται στα λογικά γηρατειά, και υπάρχει η άχρηστη (σοφία) που είναι άμεσα προσβάσιμη, ανεξαρτήτως ηλικίας, και δεν αυξάνεται ούτε φθίνει - δεν εξυπηρετεί κάτι άλλο, αλλά είναι αυτάρκης και αυτοδύναμη. Για τον Αριστοτέλη, η άχρηστη γνώση, η σοφία ήταν η υψηλότερη και πιο αριστοκρατική. Οι άρχοντες της Πλατωνόπολης θα έπρεπε να είναι σοφιστικές προσωπικότητες.

Το Σύμπαν της Πλατωνικής Σκέψης

Η Darya Dugina στο 16ο Διεθνές Συνέδριο "Το Σύμπαν της Πλατωνικής Σκέψης".

Δημοσιεύουμε την ομιλία της Darya Platonova Dugina, πρώην ερευνήτριας Πολιτικής Φιλοσοφίας στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας, που δόθηκε στο 16ο Διεθνές Συνέδριο "Το Σύμπαν της Πλατωνικής Σκέψης" στην Αγία Πετρούπολη στις 28-30 Αυγούστου 2018.

Darya Dugina alla XVIa Conferenza Internazionale “L’universo del pensiero platonico”

Η πολιτική φιλοσοφία πάντα στερούνταν πλήρους αναγνώρισης, εστιάζοντας στην ανάλυση των μεταφυσικών πτυχών του νεοπλατωνισμού. Νεοπλατωνικές έννοιες όπως η "μονιμότητα" (μονή), η "εκπορεύση" (πρόοδος), η "επιστροφή" (ὲπιστροφή) κ.λπ. αντιμετωπίζονταν στα ιστορικο-φιλοσοφικά έργα ξεχωριστά από τη σφαίρα του Πολιτικού1. Έτσι, η Πολιτεία ερμηνεύτηκε μόνο ως ένα στάδιο ανόδου προς το Αγαθό, ενσωματωμένο στο άκαμπτο ιεραρχικό μοντέλο της νεοπλατωνικής φιλοσοφικής σκέψης, αλλά όχι ως ανεξάρτητος πόλος του φιλοσοφικού μοντέλου.

Αυτή η άποψη για τη νεοπλατωνική φιλοσοφική κληρονομιά μας φαίνεται ανεπαρκής. Θα θέλαμε να πάρουμε το παράδειγμα των έργων του Πρόκλου για να δείξουμε ότι στον νεοπλατωνισμό, το Πολιτικό ερμηνεύεται ως ένα σημαντικό και ανεξάρτητο φαινόμενο ενταγμένο σε ένα γενικό φιλοσοφικό, μεταφυσικό, οντολογικό, επιστημολογικό και κοσμολογικό πλαίσιο.

Ενώ στον κλασικό πλατωνισμό και στον ίδιο τον Πλάτωνα η πολιτική φιλοσοφία εκφράζεται ρητά (διάλογοι "Πολιτεία", "Πολιτική", "Νόμοι" κ.λπ.), στον νεοπλατωνισμό και ιδίως στον Πρόκλο μπορούμε να κρίνουμε τη φιλοσοφία μόνο έμμεσα και ιδίως στα σχόλια των διαλόγων του Πλάτωνα. Αυτό οφείλεται επίσης στο πολιτικό-θρησκευτικό πλαίσιο της κοινωνίας στο οποίο δραστηριοποιήθηκαν οι μεταγενέστεροι νεοπλατωνικοί, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του Πρόκλου.

Προς το παρόν, οι πολιτικές ιδέες των νεοπλατωνικών δεν έχουν ερευνηθεί επαρκώς και, επιπλέον, το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης της νεοπλατωνικής πολιτικής φιλοσοφίας (τουλάχιστον στους ύστερους Έλληνες νεοπλατωνικούς) δεν έχει αποδειχθεί και δεν αποτελεί αντικείμενο επιστημονικής και ιστορικοφιλοσοφικής έρευνας. Ωστόσο, τα νεοπλατωνικά συστήματα πολιτικής φιλοσοφίας αναπτύχθηκαν ευρέως στο ισλαμικό πλαίσιο (από τον αλ-Φαραμπί έως τη σιιτική πολιτική γνώση2), ενώ ο χριστιανικός νεοπλατωνισμός στις εκδοχές δυτικών συγγραφέων (ιδίως του ευλογημένου Αυγουστίνου3) επηρέασε σε μεγάλο βαθμό τον πολιτικό πολιτισμό της μεσαιωνικής Ευρώπης. 

Επί του παρόντος, το θέμα είναι ελάχιστα ανεπτυγμένο. Στα ρωσικά δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου ερευνητικά έργα αφιερωμένα ειδικά στην πολιτική φιλοσοφία του Πρόκλου. Μεταξύ των ξένων πηγών, οι μόνες εξειδικευμένες μελέτες είναι το "Platonopolis" του Dominic O'Meara, του Άγγλου ειδικού στη νεοπλατωνική φιλοσοφία4 , το "Founding Platonopolis: Platonic Polytheism in Eusebius, Porphyry and Jamvlich "5 , ξεχωριστά κεφάλαια στο "Proclus. Νεοπλατωνική φιλοσοφία και επιστήμη "6 και σχόλια του A.-J. Festujer στις γαλλικές μεταφράσεις των σημαντικότερων έργων του Πρόκλου, ιδίως των πεντάτομων Σχολίων επί του Τίμαιου7 και των τρίτομων Σχολίων επί της Πολιτείας8.

Ο Πρόκλος ο Διάδοχος (412-485 μ.Χ.) ήταν ένας από τους σημαντικότερους στοχαστές της Ύστερης Αρχαιότητας, ένας φιλόσοφος του οποίου τα έργα εκφράζουν όλες τις κύριες πλατωνικές ιδέες που αναπτύχθηκαν επί πολλούς αιώνες. Τα γραπτά του συνδυάζουν τον θρησκευτικό πλατωνισμό με τον μεταφυσικό πλατωνισμό- σε κάποιο βαθμό αποτελεί σύνθεση όλου του προηγούμενου πλατωνισμού - τόσο του κλασικού πλατωνισμού (Πλάτων, Ακαδημία), του "μεσαίου" πλατωνισμού (περιγράφεται στον J. Dillon9), όσο και του νεοπλατωνισμού (Πλωτίνος, Πορφύριος, Τζαμπλέχ). Ο Πρόκλος ήταν πιθανότατα ο τρίτος μελετητής της αθηναϊκής σχολής του νεοπλατωνισμού (μετά τον Πλούταρχο τον Αθηναίο και τον Συριανό, δάσκαλο του Πρόκλου), η οποία υπήρχε μέχρι το 529 (μέχρι το κλείσιμό της από τον Ιουστινιανό, ο οποίος εξέδωσε διατάγματα κατά των ειδωλολατρών, των Εβραίων, των Αρειανών και πολλών αιρέσεων και κατήγγειλε τη διδασκαλία του χριστιανού πλατωνιστή Ωριγένη). 

Η φιλοσοφική ερμηνευτική του Πρόκλου αποτελεί ένα απολύτως μοναδικό γεγονός στην ιστορία της φιλοσοφίας της Ύστερης Αρχαιότητας. Τα έργα του Πρόκλου αποτελούν το αποκορύφωμα της ερμηνευτικής παράδοσης του νεοπλατωνισμού. Τα σχόλιά του ξεκινούν από τα πρωτότυπα έργα του Πλάτωνα, αλλά λαμβάνουν υπόψη την εξέλιξη των ιδεών του, συμπεριλαμβανομένων των επικρίσεων του Αριστοτέλη και των στωικών φιλοσόφων, με τη μεγαλύτερη δυνατή λεπτομέρεια. Σε αυτό προστέθηκε η παράδοση του Μέσου Πλατωνισμού, στην οποία δόθηκε ιδιαίτερη έμφαση στα θρησκευτικά θεϊστικά ζητήματα10 (Νουμένιος, Φίλων Αλεξανδρείας). Ο Πλωτίνος εισήγαγε τη θεματοποίηση του Αποφατικού στην ερμηνεία. Ο Πορφύριος επέστησε την προσοχή στη διδασκαλία των πολιτικών αρετών και των αρετών που απευθύνονται στο νου. Ο Ιάμβλιχος11 εισήγαγε μια διαφοροποίηση στην πλωτινική ιεραρχία των βασικών οντολογικών και ειδολογικών σειρών που αντιπροσωπεύονται από θεούς, αγγέλους, δαίμονες, ήρωες κ.λπ. Αν στον Πλωτίνο βλέπουμε την κύρια τριάδα των Στοιχείων - την Ενότητα, τον Νου και την Ψυχή, στον Ιάμβλιχο η πολυβάθμια εικαστική σειρά διαχωρίζει τους ανθρώπους από την Ψυχή του Κόσμου και τα υποθετικά βασίλεια του Νου. Ο Ιάμβλιχος ανήκει επίσης στην πρακτική του σχολιασμού των διαλόγων του Πλάτωνα με εσωτερικούς όρους. 

Για μια ακριβή αναπαράσταση της πολιτικής φιλοσοφίας του Πρόκλου, είναι απαραίτητο να δοθεί προσοχή στο πολιτικό και θρησκευτικό πλαίσιο στο οποίο έδρασε. 

Πολιτικά, η εποχή του Πρόκλου είναι πολύ περιπετειώδης: ο φιλόσοφος είναι μάρτυρας της καταστροφής των δυτικών συνόρων της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, των μεγάλων μεταναστεύσεων των λαών, της εισβολής των Ούννων, της πτώσης της Ρώμης, πρώτα από τους Βησιγότθους (410), στη συνέχεια από τους Βανδάλους (455), και του τέλους της Δυτικής Αυτοκρατορίας (476). Ένας από τους εκλεκτούς επισκέπτες του Πρόκλου στη σχολή, ο Ανθέμιος, ένας πατρίκιος από το Βυζάντιο, συμμετείχε ενεργά στις πολιτικές δραστηριότητες.

Ο Πρόκλος (σύμφωνα με τους παραδοσιακούς κανόνες ερμηνείας των διαλόγων του Πλάτωνα) ξεκινά το σχόλιό του για την Πολιτεία και τον Τίμαιο με μια εισαγωγή στην οποία ορίζει το θέμα (σκοπός) ή την πρόθεση (πρόθεσις) του διαλόγου- περιγράφει τη σύνθεσή του (οἷκονομία), το είδος ή το ύφος (είδος, χαρακτήρος) και τις συνθήκες στις οποίες έλαβε χώρα ο διάλογος: την τοπογραφία, τον χρόνο, τους συμμετέχοντες στον διάλογο. 

Καθορίζοντας το θέμα του διαλόγου, ο Πρόκλος επισημαίνει την ύπαρξη στη φιλοσοφική παράδοση της ανάλυσης του Πλάτωνα της "Πολιτείας" των διαφορετικών απόψεων12: 

1) ορισμένοι τείνουν να θεωρούν το αντικείμενο του διαλόγου ως μελέτη της έννοιας της δικαιοσύνης, και αν στη συζήτηση για τη δικαιοσύνη προστεθεί και η εξέταση του πολιτικού καθεστώτος ή της ψυχής, αυτό είναι μόνο ένα παράδειγμα για την καλύτερη αποσαφήνιση της ουσίας της έννοιας της δικαιοσύνης,

2) Άλλοι βλέπουν την ανάλυση των πολιτικών καθεστώτων ως το αντικείμενο του διαλόγου, ενώ η εξέταση των ζητημάτων δικαιοσύνης, κατά την άποψή τους, στο πρώτο βιβλίο είναι μόνο μια εισαγωγή για την περαιτέρω μελέτη του Πολιτικού. 

Αντιμετωπίζουμε επομένως μια ορισμένη δυσκολία στον καθορισμό του αντικειμένου του διαλόγου: ο διάλογος αποσκοπεί στην περιγραφή της εκδήλωσης της δικαιοσύνης στην πολιτική σφαίρα ή στην ψυχική σφαίρα;

Εκσυγχρονισμός χωρίς Δυτικοποίηση

Αλεξάντερ Ντούγκιν

Modernization without Westernization

Η Τρίτη Θέση

Στο διάσημο άρθρο του Σάμιουελ Χάντινγκτον που περιγράφει την επικείμενη "σύγκρουση των πολιτισμών", ο Χάντινγκτον αναφέρει μια πολύ σημαντική φόρμουλα: "εκσυγχρονισμός χωρίς δυτικοποίηση". Η φόρμουλα αυτή περιγράφει τη σχέση με τα προβλήματα κοινωνικοοικονομικής και τεχνολογικής ανάπτυξης που αντιμετωπίζουν ορισμένες χώρες (κατά κανόνα αυτές του Τρίτου Κόσμου), οι οποίες, ενώ κατανοούν την αντικειμενική αναγκαιότητα της ανάπτυξης και βελτίωσης των πολιτικών και οικονομικών μηχανισμών των κοινωνικών τους συστημάτων, αρνούνται να ακολουθήσουν τυφλά τη Δύση, προσπαθώντας αντίθετα να θέσουν κάποια από τη δυτική τεχνολογία -απομονωμένη από το ιδεολογικό της περιεχόμενο- στην υπηρεσία των παραδοσιακών τους αξιακών συστημάτων και των εθνικών, θρησκευτικών και πολιτικών τους χαρακτήρων. Πολλοί εκπρόσωποι των ελίτ της Ανατολής, έχοντας λάβει ανώτερες δυτικές σπουδές, επιστρέφουν στις πατρίδες τους με σημαντικές τεχνικές γνώσεις και μεθοδολογίες, τις οποίες στη συνέχεια χρησιμοποιούν για να ενισχύσουν τα δικά τους εθνικά συστήματα. Έτσι, αντί για την προσέγγιση μεταξύ των πολιτισμών που αναμένουν οι φιλελεύθεροι αισιόδοξοι, αυτό που προκύπτει είναι ο εξοπλισμός ορισμένων "αρχαϊκών", "παραδοσιακών" καθεστώτων με νέες τεχνολογίες που καθιστούν την πολιτισμική αντιπαράθεση ακόμη πιο οξεία. 

Σε αυτή τη διεισδυτική ανάλυση μπορεί να προστεθεί η εκτίμηση ότι η πλειονότητα των εξαιρετικών "δυτικοποιημένων" διανοουμένων, πολιτιστικών προσωπικοτήτων και δημιουργών ήταν και είναι σε μεγάλο βαθμό αντικομφορμιστές, αντισυστημικοί άνθρωποι "της Ανατολής", οι οποίοι μελετώντας τις ιδιοφυίες της Δύσης ενισχύουν τις δικές τους κριτικές θέσεις. Χαρακτηριστικό παράδειγμα μιας τέτοιας πορείας είναι αυτή του Αλί Σαριάτι, του βασικού θεωρητικού της Ιρανικής Επανάστασης. Ο Shariati σπούδασε στο Παρίσι, κατέκτησε τον Heidegger και τον Guenon καθώς και αρκετούς νεομαρξιστές συγγραφείς και σταδιακά κατέληξε στην πεποίθηση ότι χρειαζόταν μια συντηρητική-επαναστατική σύνθεση μεταξύ του επαναστατικού σιιτισμού, του μυστικιστικού Ισλάμ, του σοσιαλισμού και του υπαρξισμού. Ο Σαριάτι κατάφερε τότε να φέρει την ιρανική πνευματική ελίτ και τη νεολαία στην επανάσταση, οι οποίες διαφορετικά δύσκολα θα αναγνώριζαν τα ιδανικά τους στον ζοφερό παραδοσιοκρατισμό των μουλάδων. Το παράδειγμα αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό, δεδομένου ότι έχουμε να κάνουμε με μια επιτυχημένη επανάσταση που κατέληξε στην πλήρη νίκη ενός αντι-παγκοσμιοποιητικού, αντιδυτικού και συντηρητικού-επαναστατικού καθεστώτος. 

Τον ίδιο δρόμο περπάτησαν και οι Ρώσοι σλαβόφιλοι, οι οποίοι δανείστηκαν διάφορα πρότυπα από Γερμανούς φιλοσόφους (Χέρντερ, Φίχτε, Χέγκελ), τα οποία έμελλε να αποτελέσουν τη βάση της αμιγώς ρωσικής εθνικής τους πεποίθησης. Τέτοια είναι και η μέθοδος των σύγχρονων Ρώσων Νεοευρασιατών που επεξεργάζονται δημιουργικά τα αντικομφορμιστικά δόγματα της ευρωπαϊκής "Νέας Δεξιάς" και "Νέας Αριστεράς" προς το συμφέρον της Ρωσίας.

Η Αυτάρκεια των Μεγάλων Χώρων

Η σκλήρυνση των εννοιών του "εκσυγχρονισμού" και της "δυτικοποίησης" καθεαυτής έχει τεράστια αξία. Εξάλλου, η Δύση κάνει ό,τι μπορεί, ώστε οι δύο όροι να καταστούν συνώνυμοι στη συνείδηση των μαζών. Σύμφωνα με αυτή τη λογική, αποδεικνύεται ότι η αλλαγή και η μεταρρύθμιση είναι δυνατές μόνο αν προσανατολίζονται προς τη Δύση και αντιγράφουν δυτικά πρότυπα. Η εναλλακτική παρουσιάζεται ως "στασιμότητα", "αρχαϊσμός", "συντηρητισμός", αναποτελεσματικότητα και έλλειψη δυναμισμού. Έτσι, η Δύση επιτυγχάνει τον πολιτισμικό της στόχο επιβάλλοντας τα όρια, τους νόμους και τα κριτήρια που κατέχει στον υπόλοιπο κόσμο. Αυτή η μεροληψία και ο εγωισμός του φιλελευθερισμού σε σχέση με εκείνους για τους οποίους ο φιλελευθερισμός προωθείται ως "προοδευτική εναλλακτική λύση" περιγράφηκε έξοχα από τον ιδιοφυή θεωρητικό των οικονομικών, τον Friedrich List. Στα έργα του, ο List έδειξε ότι οι χώρες που έχουν από καιρό ακολουθήσει το δρόμο της οικονομίας της αγοράς και του φιλελευθερισμού ωφελούνται πάντοτε από την επιβολή ενός παρόμοιου μοντέλου στις χώρες που χρησιμοποιούν εναλλακτικά μοντέλα. Όπως φαίνεται, οι "ίσοι" όροι του "ελεύθερου εμπορίου" οδηγούν στην πραγματικότητα στον περαιτέρω πλουτισμό των αναπτυγμένων χωρών της αγοράς και στην εξαθλίωση εκείνων που προσπάθησαν να ακολουθήσουν το μονοπάτι της αγοράς. Οι πλούσιοι, σε αυτή την περίπτωση, γίνονται πλουσιότεροι, ενώ οι φτωχοί γίνονται φτωχότεροι. Κατά συνέπεια, υποστηρίζει ο List, οι παραδοσιακά φιλελεύθερες χώρες (και κυρίως οι αγγλοσαξονικές) επωφελούνται υπερβολικά από την επιβολή του δικού τους μοντέλου σε όλους τους άλλους, καθώς αυτό εγγυάται την απόκτηση κολοσσιαίου οικονομικού και πολιτικού κέρδους. 

Ποια είναι όμως η διέξοδος για τέτοιες μη φιλελεύθερες χώρες οι οποίες, λόγω αντικειμενικών συνθηκών, έρχονται αντιμέτωπες με αποτελεσματικούς και επιθετικούς φιλελεύθερους ανταγωνιστές; Το πρόβλημα αυτό ήταν ιδιαίτερα οξυμένο για τη Γερμανία τον 19ο αιώνα, αυτή ακριβώς τη χώρα που κλήθηκε να βοηθήσει ο Φρίντριχ Λιστ. Η απάντησή του ήταν η θεωρία της "αυτάρκειας των μεγάλων χώρων", η οποία αποτελεί οικονομικό συνώνυμο του "εκσυγχρονισμού χωρίς δυτικοποίηση". Πρέπει να σημειωθεί ότι οι ιδέες του List χρησιμοποιήθηκαν από διαφορετικούς πολιτικούς όπως ο Walther Rathenau, ο κόμης Witte και ο Vladimir Lenin με τεράστια επιτυχία. 

Η έννοια της "αυτάρκειας των μεγάλων χώρων" υπονοεί ότι τα κράτη χωρίς αγορά, τα οποία βρίσκονται σε συνθήκες σκληρού ανταγωνισμού με τα κράτη της αγοράς, θα πρέπει να επεξεργαστούν ένα μοντέλο αυτόνομης ανάπτυξης που θα αναπαράγει εν μέρει τις τεχνολογικές εξελίξεις των φιλελεύθερων συστημάτων στο αυστηρά περιοριστικό πλαίσιο μιας "τελωνειακής ένωσης" μεγάλης κλίμακας. Στην περίπτωση αυτή, η "ελευθερία του εμπορίου" περιορίζεται στο πλαίσιο ενός στρατηγικού μπλοκ κρατών που ενσωματώνουν τις πολιτικές και οικονομικοδιοικητικές τους προσπάθειες με σκοπό την ταχεία αύξηση της οικονομικής δυναμικής. Σε σχέση με τις πιο ανεπτυγμένες φιλελεύθερες χώρες, αντίθετα, υψώνεται ένα προστατευτικό τελωνειακό φράγμα με βάση τις αρχές του αυστηρού προστατευτισμού. Έτσι, διευρύνονται στο μέγιστο βαθμό τα περιθώρια επέκτασης των νεότερων οικονομικών τεχνολογιών, ενώ, από την άλλη πλευρά, αυτό υποστηρίζεται από συνεπή πολιτική και οικονομική κυριαρχία.

Αναμφίβολα, μια τέτοια προσέγγιση δυσκολεύει εξαιρετικά τους φιλελεύθερους των αναπτυγμένων κρατών της αγοράς, καθώς εκθέτει τη στρατηγική τους, αποκαλύπτει τα επιθετικά τους υπονοούμενα και εξουδετερώνει αποτελεσματικά τις γεωπολιτικές τους παρεμβάσεις και, εν τέλει, τον εξωτερικό τους έλεγχο πάνω στα κράτη εκείνα, τα οποία οι φιλελεύθεροι επιδιώκουν να μετατρέψουν σε οικονομικές και πολιτικές αποικίες. 

Εκσυγχρονισμός και Κυριαρχία 

Ας σημειώσουμε ότι η θέση του "εκσυγχρονισμού χωρίς δυτικοποίηση" είναι από μόνη της ένα εννοιολογικό όπλο, η άνοδος του οποίου είναι εξαιρετικά δυσάρεστη για τους εκπροσώπους της Δύσης. Για τη Δύση, το πιο σημαντικό είναι να ενσταλάξει στη συνείδηση της κοινής γνώμης ένα δυϊστικό σχήμα στο οποίο οι μεταρρυθμιστές και οι υποστηρικτές της αλλαγής στέκονται από τη μια πλευρά έναντι των συντηρητικών, των πεισματικών υποστηρικτών του παρελθόντος, από την άλλη. Όσο αυτή η εξίσωση παρουσιάζεται με τέτοιο τρόπο, τότε εξασφαλίζεται οριστική υποστήριξη για τους "δυτικότροπους μεταρρυθμιστές". Αλλά το μόνο που χρειάζεται είναι να εισαχθεί ένα τρίτο στοιχείο σε αυτόν τον τύπο, και η εικόνα γίνεται πολύ πιο ενδιαφέρουσα. Εκτός από τους "εκδυτικιστές εκσυγχρονιστές" και τους "αντιδυτικούς αντιμοντερνιστές", η αντιπαράθεση των οποίων οδηγεί πάντα αργά ή γρήγορα στη νίκη των "μεταρρυθμιστών" που υποτίθεται ότι ενσαρκώνουν το "μέλλον", εμφανίζονται και οι "αντιδυτικοί εκσυγχρονιστές" ή "συντηρητικοί επαναστάτες". Το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης μιας τέτοιας δύναμης ως ανεξάρτητης πλατφόρμας, ιδεολογικού μπλοκ, οικονομικού μοντέλου και πολιτιστικού μετώπου επιδεινώνει έντονα τις διαστάσεις της κατά τα άλλα κοινότυπης πολιτικής αντιπαράθεσης. Οι "αντιδυτικοί εκσυγχρονιστές" υποστηρίζουν ριζικές μεταρρυθμίσεις, επαναστατικές αλλαγές στα οικονομικά μοντέλα, την εκρηκτική εναλλαγή των ελίτ σε ζωτικούς τομείς της διακυβέρνησης και τον εκσυγχρονισμό μεγάλης κλίμακας σε όλες τις σφαίρες της ζωής. Όμως, σε αυτό το σημείο, η πλήρης διατήρηση της γεωπολιτικής, οικονομικής και πολιτιστικής κυριαρχίας, η επιστροφή στις ρίζες και η υποστήριξη της ταυτότητας παραμένουν απόλυτη και αδιαπραγμάτευτη προϋπόθεση. Για αυτούς, και οι δύο όροι - "εκσυγχρονισμός" και "κυριαρχία" - παραμένουν απόλυτες επιταγές που δεν πρέπει να διακυβευθούν σε καμία περίπτωση. 

Πράγματι, ακόμη και στον σύγχρονο κόσμο βλέπουμε διάφορους πολιτισμικούς θύλακες στους οποίους μεμονωμένοι λαοί και χώρες συνεχίζουν να επιμένουν στη διατήρηση της ταυτότητάς τους παρόλες τις εκτιμήσεις πολιτικής σκοπιμότητας ή οικονομικής αποδοτικότητας. Η Σερβία, το Ιράκ, το Ιράν, το Σουδάν, η Βόρεια Κορέα, η Λιβύη και η Κούβα είναι παραδείγματα τέτοιων περιπτώσεων. Διαθέτοντας, ωστόσο, ανεπαρκείς προϋποθέσεις για ανταγωνιστική αυτονομία, τα καθεστώτα αυτά επωμίζονται το κόστος τεράστιων θυσιών για την υπεράσπιση της ταυτότητάς τους, επιλέγουν την άμεση και εξαιρετικά "δαπανηρή" αντιπαράθεση με τη Δύση απορρίπτοντας τη δικτατορία της. Τα μειονεκτήματα της παρακράτησης της αυτονομίας θα μπορούσαν εύκολα να ξεπεραστούν στην περίπτωση ενός τόσο τεράστιου σχηματισμού όπως η Ρωσία, μαζί με ορισμένες φιλικές χώρες της ΚΑΚ και ορισμένα κράτη του "απώτερου εξωτερικού". 

Το ζήτημα έγκειται μόνο στην πολιτική βούληση και την αποφασιστικότητα. Η εξασφάλιση των πόρων είναι δευτερεύουσα σε αυτή την περίπτωση. Ας αναφερθούμε στο ακόλουθο παράδειγμα: στη Σερβική Δημοκρατία της Βοσνίας, όταν ρώτησα τι εμπόδιζε την επίτευξη εκεχειρίας σε μια συγκεκριμένη περιοχή, έλαβα μια εκπληκτική απάντηση από έναν εθελοντή πολιτοφύλακα: "Αυτό το βουνό, αυτό το μικρό βουνό, είναι διάσημο στα σερβικά χρονικά από τον Μεσαίωνα. Τώρα βρίσκεται στα χέρια των εχθρών. Δεν υπάρχει τίποτα σε αυτό - ούτε στρατηγικά σημεία, ούτε χρήσιμα ορυκτά, ούτε βιομηχανικές επιχειρήσεις - είναι απλώς ένα κομμάτι γης. Αλλά ένα κομμάτι σερβικής γης. Έχουμε ήδη θάψει αρκετές εκατοντάδες από τους μαχητές μας εκεί. Μας προσφέρθηκε ειρήνη με αντάλλαγμα αυτό το καταραμένο βουνό. Αλλά δεν θα δεχτούμε μια τέτοια ειρήνη. Χρειαζόμαστε αυτό το βουνό. Αυτό το άχρηστο βουνό..."

Το ίδιο το γεγονός της εθνικής ιστορίας και η έκταση της εθνικής επικράτειας είναι πλήρως συγκρίσιμα με τις πιο σοβαρές χρηστικές, τεχνολογικές και οικονομικές παραμέτρους. Επιπλέον, για τα περισσότερα έθνη, αυτά αξίζουν ακόμη περισσότερο - τη ζωή.

Η Συντηρητική Επανάσταση - η τελευταία επιτακτικότητα

"Εκσυγχρονισμός χωρίς δυτικοποίηση" πρέπει να γίνει το κύριο σύνθημα μιας "νέας πορείας" που θα πρέπει να ενώσει τις καλύτερες δυνάμεις τόσο από το "συντηρητικό" όσο και από το "ρεφορμιστικό" στρατόπεδο. Αυτή η νέα πλατφόρμα, αν αναπτυχθεί προσεκτικά και εμπεδωθεί αυστηρά στη συνείδηση των μαζών, θα μπορούσε να ξεκαθαρίσει αμέσως μια σειρά από σκοτεινά σημεία στην πολιτική και οικονομική μας ζωή. Μαζί με αυτό, θα γίνει φανερός ο ανατρεπτικός χαρακτήρας των ενεργειών εκείνων των δυνάμεων που είτε αρνούνται την αναγκαιότητα των μεταρρυθμίσεων (οι απολογητές της νοσταλγίας και της στασιμότητας) είτε αρνούνται την αναγκαιότητα της υπαγωγής των μεταρρυθμίσεων στην εθνική, γεωπολιτική, πολιτισμική και πολιτισμική επιταγή (οι φορείς της δυτικής επιρροής). Κατά συνέπεια, στην κρίσιμη κατάστασή μας, και οι δύο αυτές ομάδες θα πρέπει να εκδιωχθούν από το πολιτικό κατεστημένο και η κεντρική ιδεολογική, οικονομική και εννοιολογική πρωτοβουλία θα πρέπει να ανατεθεί στο νεοσύστατο μέτωπο των "συντηρητικών επαναστατών".

 

Η ροζ επανάσταση στο Ιράν, η «Αριστερά» και η εκστρατεία αλλαγής καθεστώτος

Ρήγας Ακραίος ~ Άναρχο Εθνίκι : Η ροζ επανάσταση στο Ιράν, η «Αριστερά» και η εκστ...: 

Η ροζ επανάσταση στο Ιράν, η «Αριστερά» και η εκστρατεία αλλαγής καθεστώτος

ΤΑΚΗΣ ΦΩΤΟΠΟΥΛΟΣ

"Είναι , επομένως φανερό ότι οι Ισλαμιστές που κατέκτησαν την εξουσία στο Ιράν δεν ήταν το συνηθισμένο είδος των (ανορθολογικών) συντηρητικών, που αποτελούν τους θρησκευτικούς ζηλωτές σε όλον τον κόσμο, αλλά στην πραγματικότητα έπαιζαν έναν ρόλο παρόμοιο με αυτόν της «απελευθερωτικής θεολογίας» στη Λατινική Αμερική, η οποία προσπάθησε να συνδυάσει τα ανθρωπιστικά κηρύγματα του Χριστιανισμού με τις σοσιαλιστικές αρχές της κοινωνικής δικαιοσύνης ―προκαλώντας αναπόφευκτα την καταδίκη της εκκλησιαστικής ιεραρχίας, η οποία, όπως πάντοτε έκανε, έπαιξε το ρόλο του υποστηρικτή της καθεστηκυίας τάξης πραγμάτων νομιμοποιώντας την ―με άμεσο ή έμμεσο τρόπο― στα μάτια του καταπιεσμένου λαού.

Έτσι, οι «πρώτης γενιάς» Ιρανοί Ισλαμιστές περί τον Χομεϊνί διακήρυξαν όχι μόνον την ανάγκη για ένα θεοκρατικό καθεστώς αλλά επίσης, και προ παντός, την ανάγκη να σταματήσει η εξάρτηση από τη Δύση, γεγονός που υποδήλωνε μια πολιτική υποστήριξης των εθνικών απελευθερωτικών κινημάτων εναντίον της υπερεθνικής ελίτ στον Αραβικό κόσμο και αλλού. Έτσι, ο Χομεϊνί έγινε ένας «πρόμαχος της Ισλαμικής αναβίωσης» και ενότητας, δίνοντας έμφαση σε ζητήματα που ένωναν τους Μουσουλμάνους π.χ. την πάλη εναντίον του Σιωνισμού και του ιμπεριαλισμού. Επί πλέον, ασπάστηκε τη διεθνή επανάσταση και την αλληλεγγύη στον Τρίτο Κόσμο, δίνοντάς της προτεραιότητα σε σχέση με την Μουσουλμανική αδελφότητα. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι από τον καιρό που οι υποστηρικτές του Χομεϊνί απέκτησαν τον έλεγχο των μέσων ενημέρωσης μέχρι και τον θάνατό του, τα Ιρανικά ΜΜΕ «αφιέρωσαν εκτεταμένη κάλυψη σε μη-Μουσουλμανικά επαναστατικά κινήματα (από τους Σαντινίστας μέχρι το Αφρικανικό Εθνικό Κογκρέσο και τον Ιρλανδικό Επαναστατικό Στρατό) και υποβάθμισαν το ρόλο των Ισλαμικών κινημάτων που θεωρούνταν συντηρητικά, όπως αυτό των Αφγανών μουτζαχεντίν».20 Ταυτόχρονα, έγινε φανερό ότι ο στόχος του ήταν το Ιράν να παίξει το ρόλο ενός «τρίτου πόλου», ανεξάρτητου από τα δύο μπλοκ, Ανατολικά και Δυτικά.

Αλλά, ακόμη και στο οικονομικό μέτωπο, η Ισλαμική επανάσταση υπό τον Χομεϊνί προσπαθούσε συστηματικά, κυρίως μέσω κοινωνικών παροχών και κοινωνικού προστατευτισμού, αλλά επίσης και μέσω μεγάλων εθνικοποιήσεων, να επιτύχει μια ανακατανομή της οικονομικής δύναμης και του πλούτου από τη νέα αστική τάξη (η οποία δημιουργήθηκε από τον Σάχη και εμπνεόταν από τις Δυτικές αξίες των ανθρωπίνων δικαιωμάτων κ.λπ.) προς τα χαμηλότερα κοινωνικά στρώματα."

"Η οικονομία του Ιράν, σύμφωνα με το Άρθρο 44 του Συντάγματος, διαιρέθηκε σε τρεις τομείς ―κρατικό, συνεταιριστικό και ιδιωτικό― και βασιζόταν σε συστηματικό και συνεπή σχεδιασμό. Ο κρατικός τομέας περιελάμβανε τους τομείς κάτω από δημόσιο έλεγχο ή ιδιοκτησία, οι οποίοι αποτελούνταν από όλες τις μεγάλης κλίμακας βιομηχανίες, τους σταθμούς παραγωγής ενέργειας, το εξωτερικό εμπόριο, τον τραπεζικό τομέα, τις τηλεπικοινωνίες κ.λπ. Ο συνεταιριστικός τομέας περιελάμβανε τις συνεταιριστικές εταιρίες (Bonyads) και τις επιχειρήσεις παραγωγής και διανομής, και ο ιδιωτικός τομέας αποτελούνταν από τις δραστηριότητες που αφορούσαν στις κατασκευές, στη γεωργία, στην κτηνοτροφία, στη βιομηχανία, στο εμπόριο, και στις υπηρεσίες, οι οποίες συμπληρώνουν τις οικονομικές δραστηριότητες του κρατικού και του συνεταιριστικού τομέα."

"Όσον αφορά ειδικότερα στις γυναίκες, αξίζει να σημειωθεί ότι παρόλη τη Δυτική μαύρη προπαγάνδα σχετικά με την υποβάθμιση της θέσης της γυναίκας στην κοινωνία, στην πραγματικότητα, οι Ιρανές γυναίκες έχουν μόνο μια κύρια ομοιότητα με τις Αφγανές γυναίκες υπό τους Ταλιμπάν: τους αυταρχικούς Ισλαμικούς περιορισμούς στην ένδυσή τους. Κατά τα άλλα, η κοινωνική θέση των Ιρανίδων έχει αναβαθμιστεί σε τεράστιο βαθμό μετά την επανάσταση, όπως αποδεικνύεται από το γεγονός ότι περισσότερο από το 62% των νεοεισερχόμενων στα πανεπιστήμια είναι γυναίκες και ότι το 62% των γυναικών στις αγροτικές κοινότητες μπορούν να διαβάσουν και να γράψουν (σε σύγκριση με το 17% του 1976).23 Το γενικό ποσοστό αλφαβητισμού εκτινάχθηκε από 58% στο 82%, με το ποσοστό για τις γυναίκες ―28% το 1979― να τριπλασιάζεται, και με το σύνολο των απόφοιτων πανεπιστημίων, που ήταν 430.000 το 1979, να εννεαπλασιάζεται από τότε.24 Παρόλα αυτά, η υπερεθνική ελίτ και οι συνοδοιπόροι της στη ρεφορμιστική Αριστερά τολμούν να μιλούν για την αυταρχική φύση του Ισλαμικού καθεστώτος, την ίδια στιγμή που ευλογούν (ή τηρούν «σιγή ιχθύος», αντίστοιχα) για καθεστώτα που είναι εξίσου (αν όχι και περισσότερο) αυταρχικά..."

αποσπάσματα από εδώ:

Η ροζ επανάσταση στο Ιράν, η «Αριστερά» και η εκστρατεία αλλαγής καθεστώτος

Η αλλαγή του παιχνιδιού στο Χάρκοβο

 Πρόκειται για έναν υπαρξιακό πόλεμο. Μια υπόθεση "πράξε ή πέθανε"(Do or Die),

γράφει ο Pepe Escobar.

The Kharkov Game-Changer

Οι πόλεμοι δεν κερδίζονται με την ψυχολογία. Ρωτήστε τη ναζιστική Γερμανία. Παρ' όλα αυτά, ήταν αστείο να παρακολουθείς τα μέσα ενημέρωσης του ΝΑΤΟ στο Χάρκοβο, να καμαρώνουν ομόφωνα για "το χτύπημα με το σφυρί που βγάζει νοκ άουτ τον Πούτιν", "οι Ρώσοι έχουν πρόβλημα" και διάφορες ανοησίες.

Γεγονότα: Οι ρωσικές δυνάμεις αποσύρθηκαν από το έδαφος του Χάρκοβο στην αριστερή όχθη του ποταμού Όσκολ, όπου τώρα οχυρώνονται. Η γραμμή Χάρκοβο-Ντονέτσκ-Λουγκάνσκ φαίνεται να είναι σταθερή. Το Krasny Liman απειλείται, πολιορκείται από ανώτερες ουκρανικές δυνάμεις, αλλά όχι θανατηφόρα.

Κανείς -ούτε καν η Μαρία Ζαχάροβα, το σύγχρονο γυναικείο ισοδύναμο του Ερμή, του αγγελιοφόρου των Θεών- δεν γνωρίζει τι σχεδιάζει το ρωσικό Γενικό Επιτελείο (RGS), σε αυτή την περίπτωση και σε όλες τις άλλες. Αν λένε ότι ξέρουν, λένε ψέματα.

Όπως έχουν τα πράγματα, αυτό που μπορεί να συναχθεί με έναν εύλογο βαθμό βεβαιότητας είναι ότι μια γραμμή - Svyatogorsk-Krasny Liman-Yampol-Belogorovka - μπορεί να αντέξει αρκετά με τις σημερινές φρουρές τους μέχρις ότου οι νέες ρωσικές δυνάμεις είναι σε θέση να εισβάλουν και να αναγκάσουν τους Ουκρανούς να υποχωρήσουν πέρα από τη γραμμή Seversky Donets.

Όλη η κόλαση ξέσπασε - ουσιαστικά - σχετικά με το γιατί συνέβη το Χάρκοβο. Οι λαϊκές δημοκρατίες και η Ρωσία δεν είχαν ποτέ αρκετούς άνδρες για να υπερασπιστούν ένα μέτωπο μήκους 1.000 χιλιομέτρων. Ολόκληρες οι δυνατότητες πληροφοριών του ΝΑΤΟ το παρατήρησαν - και επωφελήθηκαν από αυτό.

Δεν υπήρχαν Ρωσικές Ένοπλες Δυνάμεις σε αυτούς τους οικισμούς: μόνο η Rosgvardia, και αυτές δεν είναι εκπαιδευμένες για να πολεμούν στρατιωτικές δυνάμεις. Το Κίεβο επιτέθηκε με πλεονέκτημα περίπου 5 προς 1. Οι συμμαχικές δυνάμεις υποχώρησαν για να αποφύγουν την περικύκλωση. Δεν υπάρχουν απώλειες ρωσικών στρατευμάτων επειδή δεν υπήρχαν ρωσικά στρατεύματα στην περιοχή.

Αναμφισβήτητα αυτό μπορεί να ήταν μια μοναδική περίπτωση. Οι δυνάμεις του Κιέβου που διοικούνται από το ΝΑΤΟ απλά δεν μπορούν να κάνουν επανάληψη οπουδήποτε στο Donbass, ή στη Χερσώνα, ή στη Μαριούπολη. Όλα αυτά προστατεύονται από ισχυρές, τακτικές μονάδες του ρωσικού στρατού.

Είναι πρακτικά δεδομένο ότι αν οι Ουκρανοί παραμείνουν γύρω από το Χάρκοβο και το Ίζιουμ θα κονιορτοποιηθούν από το μαζικό ρωσικό πυροβολικό. Ο στρατιωτικός αναλυτής Konstantin Sivkov υποστηρίζει ότι, "οι περισσότεροι ετοιμοπόλεμοι σχηματισμοί των Ενόπλων Δυνάμεων της Ουκρανίας είναι τώρα καθηλωμένοι (...) καταφέραμε να τους παρασύρουμε στην ύπαιθρο και τώρα τους καταστρέφουμε συστηματικά".

Οι υπό ΝΑΤΟϊκή διοίκηση ουκρανικές δυνάμεις, γεμάτες με μισθοφόρους του ΝΑΤΟ, είχαν περάσει 6 μήνες συσσωρεύοντας εξοπλισμό και διατηρώντας εκπαιδευμένα μέσα ακριβώς για αυτή τη στιγμή του Χάρκοβο - ενώ απέστειλαν αναλώσιμα σε μια μαζική κρεατομηχανή. Θα είναι πολύ δύσκολο να διατηρηθεί μια γραμμή συναρμολόγησης σημαντικών πρωταρχικών μέσων για να καταφέρουν κάτι παρόμοιο ξανά.

Οι επόμενες ημέρες θα δείξουν αν το Χάρκοβο και το Ιζιούμ συνδέονται με μια πολύ μεγαλύτερη ώθηση του ΝΑΤΟ. Η διάθεση στην ελεγχόμενη από το ΝΑΤΟ ΕΕ πλησιάζει την γραμμή της απόγνωσης. Υπάρχει μεγάλη πιθανότητα αυτή η αντεπίθεση να σηματοδοτεί την οριστική είσοδο του ΝΑΤΟ στον πόλεμο, επιδεικνύοντας παράλληλα αρκετά ισχνή εύλογη άρνηση: το πέπλο της - ψεύτικης - μυστικότητάς τους δεν μπορεί να συγκαλύψει την παρουσία "συμβούλων" και μισθοφόρων σε όλο το φάσμα.

Η αποκομμουνιστικοποίηση ως αποενεργοποίηση

Η Ειδική Στρατιωτική Επιχείρηση (Ε.Σ.Ε.), εννοιολογικά, δεν αφορά την κατάκτηση εδαφών καθεαυτήν: αφορά, ή αφορούσε, μέχρι τώρα, την προστασία των ρωσόφωνων πολιτών στα κατεχόμενα εδάφη, άρα την αποστρατιωτικοποίηση cum αποναζιστικοποίηση.

Αυτή η έννοια ενδέχεται να τροποποιηθεί. Και εδώ είναι που ταιριάζει η βασανιστική, δύσκολη συζήτηση για την κινητοποίηση της Ρωσίας. Ωστόσο, ακόμη και μια μερική κινητοποίηση μπορεί να μην είναι απαραίτητη: αυτό που χρειάζεται είναι εφεδρείες που θα επιτρέψουν κατάλληλα στις συμμαχικές δυνάμεις να καλύψουν τις οπίσθιες/αμυντικές γραμμές. Οι σκληροπυρηνικοί μαχητές του είδους του αποσπάσματος του Καντίροφ θα συνέχιζαν να παίζουν επίθεση.

Είναι αναμφισβήτητο ότι τα ρωσικά στρατεύματα έχασαν έναν στρατηγικά σημαντικό κόμβο στο Ιζιούμ. Χωρίς αυτόν, η πλήρης απελευθέρωση του Ντονμπάς γίνεται σημαντικά δυσκολότερη.

Ωστόσο, για τη συλλογική Δύση, της οποίας το κουφάρι σέρνεται μέσα σε μια τεράστια φούσκα προσομοίωσης, είναι οι ψυχολογικές επιχειρήσεις (pysops) που μετράει πολύ περισσότερο από μια μικρή στρατιωτική πρόοδο: Έτσι, όλη αυτή η πανηγυρική δήλωση για την Ουκρανία ότι μπόρεσε να διώξει τους Ρώσους από ολόκληρο το Χάρκοβο σε μόλις τέσσερις ημέρες - ενώ είχαν 6 μήνες για να απελευθερώσουν το Ντονμπάς και δεν το έκαναν.

Έτσι, σε όλη τη Δύση, η επικρατούσα αντίληψη - που υποδαυλίζεται μανιωδώς από ειδικούς ψυχολογίας - είναι ότι ο ρωσικός στρατός χτυπήθηκε από αυτό το "σφυροκόπημα" και δύσκολα θα συνέλθει.

Το Χάρκοβο ήταν πολύτιμα συγχρονισμένο - καθώς ο Στρατηγός Χειμώνας είναι προ των πυλών- το θέμα της Ουκρανίας υπέφερε ήδη από κόπωση της κοινής γνώμης- και η μηχανή προπαγάνδας χρειαζόταν μια ώθηση για να λιπανθεί και να υπερτροφοδοτήσει τον εξοπλισμό της γραμμής των πρακτόρων προπαγάνδας αρουραίων πολλών δισεκατομμυρίων δολαρίων.

Ωστόσο, το Χάρκοβο μπορεί να ανάγκασε τη Μόσχα να αυξήσει την κλίμακα του πόνου. Αυτό ήρθε μέσω μερικών καλά τοποθετημένων κ. Κιντζάλ, οι οποίοι εγκατέλειψαν τη Μαύρη Θάλασσα και την Κασπία για να παρουσιάσουν τις επαγγελματικές τους κάρτες στους μεγαλύτερους θερμοηλεκτρικούς σταθμούς της βορειοανατολικής και κεντρικής Ουκρανίας (οι περισσότερες ενεργειακές υποδομές βρίσκονται στη νοτιοανατολική Ουκρανία).

Η μισή Ουκρανία έχασε ξαφνικά ρεύμα και νερό. Τα τρένα σταμάτησαν. Αν η Μόσχα αποφασίσει να εξουδετερώσει όλους τους μεγάλους υποσταθμούς της Ουκρανίας ταυτόχρονα, αρκούν μερικοί πύραυλοι για να συντρίψει εντελώς το ουκρανικό ενεργειακό δίκτυο - προσθέτοντας μια νέα έννοια στην "αποκομμουνιστικοποίηση": την απενεργοποίηση.

Σύμφωνα με ανάλυση εμπειρογνωμόνων, "αν καταστραφούν μετασχηματιστές 110-330 kV, τότε δεν θα είναι σχεδόν ποτέ δυνατόν να τεθούν σε λειτουργία (...) Και αν αυτό συμβεί σε τουλάχιστον 5 υποσταθμούς ταυτόχρονα, τότε όλα είναι καπούτ. Λίθινη εποχή για πάντα".

Ο Ρώσος κυβερνητικός αξιωματούχος Marat Bashirov ήταν πολύ πιο πολύχρωμος: "Η Ουκρανία βυθίζεται στον 19ο αιώνα. Αν δεν υπάρχει ενεργειακό σύστημα, δεν θα υπάρχει ουκρανικός στρατός. Το θέμα είναι ότι ο στρατηγός Βολτ ήρθε στον πόλεμο, ακολουθούμενος από τον στρατηγό Μορόζ ("παγετός").

Και κάπως έτσι μπορεί τελικά να εισέλθουμε σε έδαφος "πραγματικού πολέμου" - όπως στην περιβόητη ατάκα του Πούτιν ότι "δεν έχουμε καν αρχίσει τίποτα ακόμα".

Μια οριστική απάντηση θα έρθει από την RSG τις επόμενες ημέρες.

Για άλλη μια φορά, μια φλογερή συζήτηση μαίνεται για το τι θα κάνει η Ρωσία στη συνέχεια (το RGS, άλλωστε, είναι ανεξιχνίαστο, εκτός από τον Γιόντα Πατρούσεφ).

Το RGS μπορεί να επιλέξει ένα σοβαρό στρατηγικό χτύπημα του αποκεφαλιστικού τύπου αλλού - όπως και να αλλάξει το θέμα προς το χειρότερο (για το ΝΑΤΟ).

Μπορεί να επιλέξει την αποστολή περισσότερων στρατευμάτων για την προστασία της πρώτης γραμμής (χωρίς μερική κινητοποίηση).

Και κυρίως μπορεί να διευρύνει την εντολή της SMO - πηγαίνοντας στην ολοκληρωτική καταστροφή των ουκρανικών υποδομών μεταφορών/ενέργειας, από τα κοιτάσματα φυσικού αερίου μέχρι τους θερμοηλεκτρικούς σταθμούς, τους υποσταθμούς και το κλείσιμο των πυρηνικών εργοστασίων.

Λοιπόν, θα μπορούσε πάντα να είναι ένα μείγμα όλων των παραπάνω: μια ρωσική εκδοχή του Σοκ και Δέος - δημιουργώντας μια άνευ προηγουμένου κοινωνικοοικονομική καταστροφή. Αυτό έχει ήδη τηλεγραφηθεί από τη Μόσχα: μπορούμε να σας επαναφέρουμε στη λίθινη εποχή ανά πάσα στιγμή και μέσα σε λίγες ώρες (τα πλάγια γράμματα δικά μου). Οι πόλεις σας θα υποδεχτούν τον Στρατηγό Χειμώνα με μηδενική θέρμανση, παγωμένο νερό, διακοπές ρεύματος και καμία συνδεσιμότητα.

Μια αντιτρομοκρατική επιχείρηση

Όλα τα βλέμματα είναι στραμμένα στο κατά πόσον τα "κέντρα αποφάσεων" - όπως στο Κίεβο - μπορεί σύντομα να δεχτούν μια επίσκεψη του Kinzhal. Αυτό θα σήμαινε ότι η Μόσχα έχει βαρεθεί. Οι σιλόβικοι σίγουρα το έκαναν. Αλλά δεν έχουμε φτάσει εκεί - ακόμα. Διότι για έναν κατ' εξοχήν διπλωματικό Πούτιν το πραγματικό παιχνίδι περιστρέφεται γύρω από αυτές τις προμήθειες φυσικού αερίου στην ΕΕ, αυτό το μικροσκοπικό παιχνιδάκι της αμερικανικής εξωτερικής πολιτικής.

Ο Πούτιν γνωρίζει σίγουρα ότι το εσωτερικό μέτωπο βρίσκεται υπό κάποια πίεση. Αρνείται ακόμη και τη μερική κινητοποίηση. Ένας τέλειος δείκτης για το τι μπορεί να συμβεί το χειμώνα είναι τα δημοψηφίσματα στα απελευθερωμένα εδάφη. Η οριακή ημερομηνία είναι η 4η Νοεμβρίου - η Ημέρα Εθνικής Ενότητας, μια επέτειος που εισήχθη το 2004 για να αντικαταστήσει τον εορτασμό της Οκτωβριανής Επανάστασης.

Με την προσχώρηση αυτών των εδαφών στη Ρωσία, οποιαδήποτε ουκρανική αντεπίθεση θα μπορούσε να χαρακτηριστεί ως πράξη πολέμου κατά των περιοχών που ενσωματώνονται στη Ρωσική Ομοσπονδία. Όλοι γνωρίζουν τι σημαίνει αυτό.

Μπορεί τώρα να είναι οδυνηρά προφανές ότι όταν η συλλογική Δύση διεξάγει πόλεμο - υβριδικό και κινητοποιητικό, με τα πάντα, από μαζικές πληροφορίες μέχρι δορυφορικά δεδομένα και ορδές μισθοφόρων - εναντίον σου και εσύ επιμένεις να διεξάγεις μια θολά καθορισμένη Ειδική Στρατιωτική Επιχείρηση (Ε.Σ.Ε.), μπορεί να βρεθείς προ δυσάρεστων εκπλήξεων.

Έτσι, το καθεστώς της SMO ίσως πρόκειται να αλλάξει: είναι βέβαιο ότι θα μετατραπεί σε Αντιτρομοκρατική Επιχείρηση.

Πρόκειται για έναν υπαρξιακό πόλεμο. Μια υπόθεση "Πράξε ή πέθανε". Ο αμερικανικός γεωπολιτικός/γεωοικονομικός στόχος, για να το θέσουμε ωμά, είναι να καταστρέψει τη ρωσική ενότητα, να επιβάλει αλλαγή καθεστώτος και να λεηλατήσει όλους αυτούς τους τεράστιους φυσικούς πόρους. Οι Ουκρανοί δεν είναι τίποτα άλλο παρά βορά για τα κανόνια: σε ένα είδος διαστρεβλωμένου ριμέικ της Ιστορίας, τα σύγχρονα ισοδύναμα της πυραμίδας κρανίων που ο Τιμούρ τσιμέντωσε σε 120 πύργους όταν ισοπέδωσε τη Βαγδάτη το 1401.

Ίσως χρειαστεί ένα "σφυροκόπημα" για να ξυπνήσει η RSG. Αργά ή γρήγορα, τα γάντια - βελούδινα και μη - θα βγουν. Έξοδος SMO. Είσοδος στον Πόλεμο.

Η Ρωσία ήξερε πώς να μετατρέψει όλες τις χειρότερες ήττες της σε νίκες

13 Σεπτεμβρίου, 2022

Aleksandr Prokhanov

La Russia sapeva come trasformare tutte le sue peggiori sconfitte in vittorie

Στη Μόσχα είναι η Ημέρα της Πόλης. Πόσο όμορφη είναι η Μόσχα αυτή την ημέρα! Τι υπέροχές  πλατείες, καταπληκτικά κεραμίδια , χαρούμενα πρόσωπα! Αρχαίοι Ρώσοι ιππότες με κράνη και δόρατα περιφέρονται στους δρόμους και τις πλατείες. Ζογκλέρ και κλόουν χορεύουν πάνω σε σχοινιά. Χρυσές σειρήνες βουτούν σε λίμνες και σιντριβάνια. Τραγούδι και χορός για όλους. Και τι υπέροχα πιάτα σερβίρονται στα εστιατόρια, τι υπέροχα ακριβά κρασιά γεύονται οι Μοσχοβίτες, κάνοντας πρόποση στην αγάπη, στην καλοσύνη, στη Ρωσία.

Αλλά το πιο όμορφο από όλα είναι η νέα ρόδα του λούνα παρκ, αυτός ο ευχάριστος κύκλος που μας μεταφέρει από την αμαρτωλή γη στο γαλάζιο, στον ουρανό. Ο τροχός της ρωσικής ιστορίας. Έφτασα σε αυτόν τον τροχό και δεν μπόρεσα να αντισταθώ: κάθισα στην υπέροχη κούνια που με πήγε στον ουρανό. Ο τροχός μετακινήθηκε, μετακινήθηκε και με σήκωσε ψηλά. Από ένα εκθαμβωτικό ύψος, από τον γαλάζιο ουρανό, κοίταξα γύρω μου και είδα το Ντονμπάς καλυμμένο με αιματηρό καπνό. Είδα την Balakleya κατεστραμμένη στο έδαφος, όπου εισέρχονταν νικηφόρες ουκρανικές μονάδες. Είδα Ρώσους αλεξιπτωτιστές να αποκρούουν τις επιθέσεις ουκρανικών αρμάτων μάχης. Είδα τα διαμελισμένα σώματα Ρώσων πεζικάριων να κείτονται στα αναχώματα. Είδα Ρώσους αιχμαλώτους να βασανίζονται από Ουκρανικά τέρατα: τους έγδερναν, τους έβγαζαν τα μάτια, τους έβγαζαν τη γλώσσα, τους ευνούχιζαν. Είδα τις πλατείες των πόλεων που αφήσαμε πίσω μας, όπου τα σκυλιά των ουκρανικών υπηρεσιών ασφαλείας χτενίζουν τους δρόμους αναζητώντας εκείνους που πριν από λίγο καιρό χαιρόταν με την παρουσία του ρωσικού στρατού εδώ, που είχαν αποκτήσει ρωσικά διαβατήρια, που είχαν υψώσει την κόκκινη σημαία της νίκης και τις ρωσικές τρικολόρ. Τώρα αυτοί, πυροβολημένοι, γεμίζουν τις πλατείες, τα πεζοδρόμια και τα διαμερίσματά τους λεηλατούνται από τους δήμιους. Ο πανοραμικός τροχός, ο τροχός της ρωσικής ιστορίας, σταμάτησε. Άνθρωποι σε γυάλινες κούνιες έκλαιγαν.

Ο αριθμός των Ρώσων στρατιωτών που σκοτώθηκαν στη Μπαλακλέγια και το Ιζιούμ ήταν ευθέως ανάλογος με τον αριθμό των παλατιών και των επαύλεων που έχτισαν οι πλούσιοι άνθρωποι μας γύρω από τη Μόσχα, στα ιταλικά θέρετρα και στη γαλλική Ριβιέρα. Αναλογικά με τα δισεκατομμύρια που αποσύρθηκαν από τη Ρωσία και κατατέθηκαν σε ελβετικές και αμερικανικές τράπεζες.

Το 1941 οι Ναζί εισέβαλαν στη Σοβιετική Ένωση και εν μια νυκτί νίκησαν τον πιο ισχυρό, τον πιο νικηφόρο: τον Κόκκινο Στρατό, ο οποίος από την τάιγκα μέχρι τις βρετανικές θάλασσες και τον υπόλοιπο κόσμο ήταν ο πιο δυνατός και ισχυρός.

Οι Γερμανοί πλησίασαν τη Μόσχα, φέρνοντας φινλανδικό γρανίτη από το βορρά για να ανεγείρουν ένα μνημείο της νίκης τους στο κέντρο της πρωτεύουσας. Ο λαός κυριεύτηκε από απελπισία. Ο εχθρός είχε καταλάβει την καλύτερη γη, είχε καταστρέψει τα μεγάλα εργοστάσια. Πανικός επικράτησε παντού, οι προδότες πολλαπλασιάστηκαν, ο Βλάσοφ παραδόθηκε στον εχθρό. Όλα ήταν απελπιστικά. Αλλά με τη θέληση του ηγέτη Ιωσήφ Στάλιν, με τη θέληση των θεϊκών δυνάμεων που πάντα έσωζαν τη Ρωσία από την τερατώδη καταστροφή και το θάνατο, δημιουργήθηκε ένας νέος Κόκκινος Στρατός. Από τη Σιβηρία και την Άπω Ανατολή, τα περίφημα σιβηρικά συντάγματα επιστρατεύτηκαν και έδωσαν θανάσιμη μάχη με τις γερμανικές στρατιές τεθωρακισμένων στο Βολοκολάμσκ και το Ίστρα. Έπεσαν στα κόκκαλα, αλλά καθώς οι Γερμανοί, εκδιωγμένοι από τη Μόσχα, συνέχισαν την προέλασή τους μέσω των Σαλικών στεπών προς το Στάλινγκραντ, αυτός ο νέος στρατός, που δημιουργήθηκε βιαστικά, εκπαιδεύτηκε βιαστικά και ντύθηκε βιαστικά, έφτασε στο Στάλινγκραντ και ενεπλάκη σε θανάσιμη μάχη. Αυτός ο νέος Κόκκινος Στρατός, που είχε υποστεί τεράστιες απώλειες στο Στάλινγκραντ, περικύκλωσε τη γερμανική ομάδα του Paulus, την έβαλε σε δακτύλιο και τη συνέτριψε. Με μεγάλες απώλειες, κρατήσαμε το Στάλινγκραντ. Και σε αυτά τα αιματοβαμμένα πεδία μάχης, δημιουργήσαμε και εκπαιδεύσαμε έναν νέο νικηφόρο στρατό. Αυτός ο στρατός έφτασε στο Κουρσκ με την αίσθηση της επικείμενης νίκης και του αήττητου. Και η μάχη του Κουρσκ αποτέλεσε σημείο ρήξης για τους φασίστες, μετά την οποία ρίχτηκαν ανελέητα προς την Πύλη του Βρανδεμβούργου.

Η Ρωσία ήξερε πώς να μετατρέπει όλες τις χειρότερες ήττες της σε νίκες. Οι Ρώσοι ηγέτες κατείχαν τους μυστηριώδεις κώδικες της ρωσικής νίκης, οι οποίοι έσωσαν τη Ρωσία στις ημέρες των χειρότερων ιστορικών της καταρρεύσεων. Οι έμπειροι ηγέτες ήξεραν πώς να εκτελούν αυτούς τους μυστικούς κώδικες με μια ειδική μυστηριώδη ακολουθία, και οι κώδικες ξύπνησαν ανυπολόγιστες δυνάμεις στους ανθρώπους, δημιουργώντας έναν νικηφόρο ανεμοστρόβιλο που ξεπέρασε όλες τις αντιξοότητες.

Ο κώδικας "Αναζητώντας τη Νίκη" επέτρεψε στη συνείδηση του λαού να μην απελπίζεται ποτέ, να φωνάζει, να ικετεύει και να περιμένει τη νίκη κατά τη διάρκεια των πιο θλιβερών, τρομερών και τρομερών περιόδων της ιστορικής μας ύπαρξης.

Ο δεύτερος κώδικας είναι ο Κώδικας της Μεγάλης Εργασίας. Ο ρωσικός λαός είναι ένας λαός εργαζομένων. Εργάζονταν μέρα και νύχτα στα πεδία των μαχών, στο εσωτερικό μέτωπο, στα εργοστάσια, στα πανεπιστήμια, στα σχολεία και στους παιδικούς σταθμούς. Και αυτό το ιερό έργο βοήθησε να κερδηθεί η νίκη εν μέσω της καταστροφής, της ερήμωσης, εν μέσω των μεγάλων πυρκαγιών και δυστυχιών.

Ο κώδικας της ρωσικής ανάστασης. Όταν η Ρωσία φαινόταν να χάνεται, δεν υπήρχε πια στην ιστορία, δεν υπήρχε πια στο χάρτη, οι άνθρωποι είχαν εξαφανιστεί, τα μυστηριώδη ρωσικά αστέρια που έλαμπαν πάνω από τη Ρωσία είχαν εξαφανιστεί, ξαφνικά συνέβη κάτι εξαιρετικό: η Ρωσία αναστήθηκε ξανά. Τα συντάγματα ξανασηκώθηκαν, τα λάβαρα ξανασηκώθηκαν, οι νικητές διοικητές εμφανίστηκαν και η Ρωσία πέρασε στην επίθεση, στην επίθεση, πετυχαίνοντας τη μεγάλη και αιώνια νίκη της.

Ένας άλλος κώδικας ήταν αυτός του Κοινής Υπόθεσης. Η Ρωσία θα μπορούσε να επιτύχει τη νίκη επί του εχθρού μόνο αν ολόκληρο το έθνος εργαζόταν από κοινού για τη νίκη. Ένας χωρικός δούλεψε γι' αυτό, ένας πρίγκιπας δούλεψε γι' αυτό. Οι πλούσιοι δούλεψαν γι' αυτό, οι φτωχοί δούλεψαν γι' αυτό. Ο ηγεμόνας δούλευε γι' αυτήν, και αυτός που ήταν δυσαρεστημένος με τον ηγεμόνα δούλευε γι' αυτήν. Όταν ο λαός ενώθηκε σε έναν κοινό σκοπό για τη φωτιά, η νίκη επιτεύχθηκε μέσω αυτού του κοινού σκοπού. Η νίκη δεν μπορεί να επιτευχθεί από ένα μέρος του λαού όταν ένα άλλο μέρος είναι βουβό και αδρανές.

Ο λαμπρός δημιουργός, μέλος του Izborsk Club Alexander Ivanovich Ageyev, φιλόσοφος, τεχνοκράτης, εννοιολόγος, διεισδυτής της σύγχρονης υψηλής τεχνολογίας, καλλιτέχνης και μουσικός, δημιούργησε ένα εξαιρετικό έργο - μια ωδή, μια ροκ όπερα, μια μουσική συμφωνία για το σημερινό Donbass στον πόλεμο. Πρόκειται για ένα εξαιρετικά όμορφο και μεγαλειώδες έργο, το οποίο ο συγγραφέας θέλει να μεταφέρει στο εμπόλεμο Ντονέτσκ, όπου οι πύραυλοι και οι βόμβες του ουκρανικού στρατού πέφτουν βροχή. Θέλει να ανεβάσει αυτή τη ροκ όπερα σε ένα θέατρο στο Ντονέτσκ, έτσι ώστε οι άνθρωποι που έχουν κουραστεί από τον πόλεμο και τον θόρυβο των βομβαρδισμών, οι άνθρωποι που είναι φοβισμένοι και μερικές φορές απελπισμένοι, να βρουν έμπνευση και αυτοπεποίθηση παρακολουθώντας αυτή την όπερα. Το έργο αυτό μιλάει γι' αυτούς, αποκαλύπτοντας στον κόσμο τη βαθιά ουσία του μεγάλου έπους του Ντονμπάς. Έτσι, όταν βρισκόταν στο πολιορκημένο Λένινγκραντ, ο Σοστακόβιτς έπαιξε τη σπουδαία έβδομη συμφωνία του μέσα στον βρυχηθμό των γερμανικών βομβαρδιστικών, μέσα στους δρόμους όπου κουβαλούσαν τα παγωμένα πτώματα νεογέννητων μωρών. Ακούγοντας αυτή τη συμφωνία, το Λένινγκραντ πήρε μια γευστική γουλιά της επικείμενης Νίκης. Ο Αγκάγιεφ πλησίασε επανειλημμένα τις μεγάλες πολιτιστικές αρχές με την πρόταση να ανεβάσει αυτό το ορατόριο, το οποίο θα αντιπροσώπευε μια εκθαμβωτική νέα λέξη στη σύγχρονη τέχνη, όπου οι ενέργειες του παρελθόντος έχουν στερέψει και όπου τα πάντα περιορίζονται μερικές φορές στην επανάληψη στίχων και τραγουδιών που έχουν ήδη τραγουδηθεί και αποδοθεί εδώ και πολύ καιρό. Αλλά ο Αγκάγιεφ αρνήθηκε επανειλημμένα την υλοποίηση αυτού του εκπληκτικού συμφωνικού αριστουργήματος, λέγοντας ότι δεν ήταν ούτε επίκαιρο ούτε ενδιαφέρον.

Αλλά τι είναι ενδιαφέρον και επίκαιρο σήμερα; Είναι πραγματικά ενδιαφέρον και επίκαιρο ότι η Pugachova και ο Urgant επέστρεψαν στη Ρωσία και έκαναν τον κόσμο να γελάσει με τα οστά των Ρώσων στρατιωτών που πέθαναν στο Ντονμπάς; Είναι πραγματικά ενδιαφέρον και απαραίτητο για τους ανθρώπους;

Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, όλη η χώρα πολέμησε. Ο κόσμος θυσίασε και το τελευταίο του ρούβλι για τη Νίκη, και την τελευταία του δεκάρα. Εξαθλιωμένες, στερημένες από τους εργάτες τους που είχαν πάει στο μέτωπο, οι κολεκτίβες, όπου οι γυναίκες όργωναν τη γη με ταύρους, μάζευαν χρήματα και με αυτά τα χρήματα κατασκεύαζαν τανκς που στη συνέχεια έστελναν στο μέτωπο.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία εκείνα τα χρόνια δεν ήταν αλαζονική, αλλά αδύνατη, ανάμεσα στους κατεστραμμένους ναούς της, τα ερειπωμένα μοναστήρια της, μάζευε χρήματα και έστελνε στο μέτωπο φάλαγγες με τανκς. Πού είναι σήμερα οι φάλαγγες των τανκς που θα μπορούσαν να σταλούν στο μέτωπο από τα πολυτελή μοναστήρια μας; Πού είναι οι φάλαγγες των τανκς και τα υπερσύγχρονα οπλικά συστήματα που θα μπορούσαν να έχουν σταλεί στο μέτωπο από τον Αλισέρ Ουσμάνοφ ή τον Αμπράμοβιτς ή τον Φρίντμαν ή τον Αβεν ή τους άλλους ολιγάρχες μας που χτίζουν τα παλάτια τους στις ακτές της Μαύρης Θάλασσας; Πού είναι οι δωρεές τους; Πού είναι οι προτάσεις των πλούσιων και χοντρών ανδρών μας, οι οποίοι εξακολουθούν να έχουν τις σκέψεις τους, τις οικογένειές τους, τις ερωμένες τους εκεί, στη Δύση. Δεν σκέφτονται τη νίκη μας. Εκούσια ή ακούσια, θέλουν τη ρωσική ήττα, για να πάρουν πίσω τα γιοτ τους, τα αεροπλάνα τους, τα παράνομα δισεκατομμύρια τους.

Η ρωσική νίκη είναι αναπόφευκτη. Το αστέρι της νίκης θα ανατείλει. Η πικρία των προσωρινών αποτυχιών ξεπερνιέται. Οι ρωσικοί κώδικες νίκης είναι το δώρο με το οποίο ο Θεός έχει προικίσει τη Ρωσία. Η ικανότητα χρήσης αυτών των κωδίκων, η κατανόησή τους, η εκτόξευσή τους με τη διαδοχή με την οποία δημιουργούν μια συμφωνία - αυτό είναι το καθήκον των ρωσικών αρχών, αυτό είναι το καθήκον και η αποστολή του Ρώσου προέδρου.

Δεν διαβάσαμε τα έγγραφα του υποβάθρου ούτε κοιτάξαμε την έγχρωμη οθόνη.

Γράψαμε το γράμμα "zet" στην πανοπλία μας και πεθάναμε από τις άσχημες πληγές μας.

Πώς έλαμπαν οι διαμαντένιες κορώνες μου! Ήταν καλυμμένο με δάκρυα, εγκαύματα και αίμα.

Στο πρόσωπό μου χτύπησε λιωμένο μολύβι. Στο μέτωπό μου καίγεται το γράμμα "vi".

Ένας άλλος κώδικας είναι αυτός της Αμυντικής Συνείδησης. Η αμυντική συνείδηση ήταν πάντα παρούσα στους ανθρώπους. Και όταν τα σύννεφα μαζεύτηκαν πάνω από την πατρίδα, όταν απειλήθηκε από μια θανατηφόρα καταστροφή, ο λαός διαμαρτυρήθηκε, υπερασπιζόμενος τη νίκη του, το ρωσικό του όνειρο, υπερασπιζόμενος τη Ρωσία. Οι στρατιώτες στο πεδίο της μάχης, οι ιερείς στα μοναστήρια και τις σκήτες, οι συγγραφείς στα γραφεία τους, οι εργάτες στα εργοστάσια, οι οποίοι μέρα και νύχτα κατασκεύαζαν πολεμικές μηχανές και έβγαζαν οβίδες από ορείχαλκο, συμμετείχαν στην άμυνα.

Και, φυσικά, ο κώδικας της Ρωσίας - η ψυχή του κόσμου. Όταν οι Ρώσοι στα πεδία των μαχών δεν σκέφτονταν μόνο το δικό τους κατώφλι να καταπατείται από τον εχθρό, δεν σκέφτονταν μόνο τον δικό τους μεγάλο χώρο να καταπατείται από τον εχθρό. Σκέφτηκαν όλη την ανθρωπότητα, όλη τη γη, τους άλλους σκλαβωμένους λαούς, σκέφτηκαν το σύμπαν. Επειδή η ρωσική νίκη είναι κοσμική, και η ρωσική αμυντική συνείδηση, το ρωσικό άνοιγμα στον κόσμο, απαιτεί οι καρποί αυτής της νίκης να πάνε σε όλη την ανθρωπότητα, σε όλα τα έμβια όντα - λουλούδι ή αστέρι, σε όλο το σύμπαν.

Στη σημερινή Ρωσία, στον πόλεμο στην Ουκρανία, δεν τίθενται σε κίνηση όλοι οι ρωσικοί κώδικες. Τίθενται σε κίνηση μόνο εν μέρει και όχι με τη σειρά με την οποία δρομολογούνται από τους γνώστες του μυστηρίου. Ένας από τους κύριους κώδικες - ο κώδικας της Κοινής Υπόθεσης - έχει παραβιαστεί και βεβηλωθεί. Η σημερινή Ρωσία χωρίζεται σε δύο μέρη. Η μία είναι η Ρωσία των μικρών πόλεων, των ρωσικών επαρχιών, των ρωσικών περιοχών, η οποία πολεμά στο Ντονμπάς, καταθέτει τα κόκκαλά της, κάνει άθλους, πεθαίνει από τις πληγές της στα ιατρεία και παίρνει όλο το βάρος αυτού του πολέμου πάνω της. Η άλλη είναι η καλοταϊσμένη, αποπνικτική Ρωσία της Αγίας Πετρούπολης και της Μόσχας, που γιορτάζει το φεστιβάλ της πόλης, χαίρεται στα εστιατόρια, απολαμβάνει το θέαμα της σόου μπίζνες, γελάει με τις φάρσες των ασυνείδητων ανθρώπων. Και αυτή η αδικία, αυτός ο διαχωρισμός, αυτή η αποξένωση ενός τεράστιου τμήματος της χώρας από μια καλοταϊσμένη, άπληστη, καταναλωτική Ρωσία, μας εμποδίζει να πετύχουμε μια καθολική ρωσική νίκη.

Πόσο μεγάλες είναι οι δυνάμεις στη Ρωσία σήμερα που δεν θέλουν τη ρωσική νίκη, δεν την ποθούν. Αυτές οι δυνάμεις επιθυμούν την ήττα μας. Δεν μιλάνε γι' αυτό άμεσα, μερικές φορές ενεργούν κρυφά. Αλλά προκαλούν το σύνολο της λαϊκής βούλησης, η οποία υλοποιείται μέσω της εξουσίας, μέσω της ρωσικής καθεστηκυίας τάξης, μέσω του ρωσικού συγκεντρωτισμού, να διαλύεται, να ασφυκτιά, να πήζει και να εμφανίζονται πολλά βύσματα που επιβραδύνουν την πορεία μας προς τη νίκη.

Πόσο ψυχροί και απαθείς είναι κατά καιρούς οι λόγοι των πολιτικών μας εγγαστρίμυθων, οι οποίοι μας καλούν σε στωικότητα, γεμίζοντας τα ερτζιανά μας, τις τηλεοπτικές μας εκπομπές με μονότονες, νωχελικές και χλωμές κοινοτοπίες, οι οποίες προκαλούν μόνο εκνευρισμό, αποθάρρυνση και απόρριψη στη ρωσική ψυχή.

Μετάφραση (στα ιταλικά) Lorenzo Maria Pacini

Φωτογραφία: ideas&Action

13 Σεπτεμβρίου 2022

 

"Ανατολή" και "Δύση" στην ιστορία του Παλαιού Κόσμου

 

Δρ: Petr Bitsilli

Από καιρό σε καιρό, είναι ωφέλιμο να επανεξετάζουμε τις συνήθεις ιστορικές μας έννοιες, ώστε, χρησιμοποιώντας τις, να μην πέφτουμε σε αυταπάτες που δημιουργούνται από την τάση του νου μας να αποδίδει απόλυτη σημασία στις έννοιές μας. Πρέπει να θυμόμαστε ότι η ορθότητα ή το ψεύδος των ιστορικών εννοιών, όπως και κάθε άλλης επιστημονικής έννοιας, εξαρτάται από την επιλεγμένη οπτική γωνία, ότι ο βαθμός αντιστοιχίας τους με την πραγματικότητα μπορεί να είναι μεγαλύτερος ή μικρότερος ανάλογα με την ιστορική στιγμή στην οποία τις εφαρμόζουμε και ότι το περιεχόμενό τους αλλάζει συνεχώς, στην αρχή ανεπαίσθητα, σταδιακά και στη συνέχεια ξαφνικά. Μεταξύ των εννοιών που χρησιμοποιούνται συχνότερα και υπόκεινται στον ελάχιστο βαθμό κριτικής είναι οι έννοιες της Ανατολής και της Δύσης. Η αντίθεση και η αντιπαράθεση μεταξύ Ανατολής και Δύσης αποτελεί μια τυπική κοινοτοπία από την εποχή του Ηροδότου. Με τον όρο Ανατολή εννοείται η Ασία και με τον όρο Δύση η Ευρώπη, δηλαδή δύο "μέρη του κόσμου", δύο "ήπειροι", όπως μας διαβεβαιώνουν τα σχολικά εγχειρίδια της γραμματικής, ή δύο "πολιτιστικοί κόσμοι", όπως το εκφράζουν οι "φιλόσοφοι της ιστορίας". Ο "ανταγωνισμός" τους αποκαλύπτεται ότι είναι μια πάλη μεταξύ των "αρχών" της ελευθερίας και του δεσποτισμού, μεταξύ της προσπάθειας προς τα εμπρός ("πρόοδος") και της αδράνειας, και ούτω καθεξής. Η αιώνια σύγκρουσή τους σέρνεται με ποικίλες μορφές, με πρωτότυπο τη σύγκρουση του βασιλιά των βασιλιάδων και των δημοκρατιών της Ελλάδος. Είμαι μακριά από το να επικρίνω αυτούς τους τύπους. Από ορισμένες απόψεις, είναι απολύτως σωστοί, διότι καλύπτουν ένα σημαντικό μέρος του περιεχομένου της ιστορικής "πραγματικότητας", αλλά δεν το εξαντλούν. Τέλος, ισχύουν μόνο για όσους βλέπουν τον Παλαιό Κόσμο "από την Ευρώπη" - και όμως, ποιος θα ισχυριστεί ότι η ιστορική προοπτική που προκύπτει από μια τέτοια οπτική γωνία είναι "η μόνη σωστή"; 

Όχι για λόγους "κριτικής", αλλά για την καλύτερη ανάλυση αυτών των εννοιών και για την καθιέρωσή τους μέσα στα κατάλληλα όρια, θα ήθελα να υπενθυμίσω τα εξής: (1) Ο ανταγωνισμός μεταξύ Ανατολής και Δύσης στον Παλαιό Κόσμο δεν σημαίνει αποκλειστικά τον ανταγωνισμό μεταξύ Ευρώπης και Ασίας. Η ίδια η Δύση έχει "την Ανατολή της" και "τη Δύση της" (τη ρωμαιο-γερμανική Ευρώπη και το Βυζάντιο, στη συνέχεια τη Ρωσσία) και το ίδιο ισχύει και για την Ανατολή: η αντίθεση μεταξύ Ρώμης και Τσάργκραντ αντιστοιχεί σε κάποιο βαθμό στην αντίθεση μεταξύ "Ιράν" και "Τουράν", ή εκείνη μεταξύ Ισλάμ και Βουδισμού. Τέλος, η αντίθεση μεταξύ της περιοχής της Μεσογείου και του κόσμου της στέπας στο δυτικό μισό του Παλαιού Κόσμου αντιστοιχεί στην Άπω Ανατολή στη σχέση μεταξύ της Κίνας και του ίδιου κόσμου της στέπας στο κέντρο της ευρασιατικής ηπείρου. Μόνο στην τελευταία περίπτωση η Ανατολή και η Δύση αλλάζουν ρόλους: Η Κίνα, όντας γεωγραφικά "Ανατολή" για τη Μογγολία, είναι πολιτισμικά "Δύση" για την τελευταία. (2) Η ιστορία του Παλαιού Κόσμου, νοούμενη ως ιστορία των σχέσεων μεταξύ Δύσης και Ανατολής, δεν εξαντλείται στην πάλη μεταξύ αυτών των δύο αρχών: υπάρχουν πάρα πολλά γεγονότα στη διάθεσή μας που μιλούν για την ανάπτυξη κοινών και όχι ανταγωνιστικών αρχών τόσο στη Δύση όσο και στην Ανατολή. (3) Παράλληλα με την εικόνα της ιστορίας του Παλαιού Κόσμου που λαμβάνουμε όταν κοιτάζουμε "από τη Δύση", μπορεί να κατασκευαστεί μια άλλη, όχι λιγότερο "νόμιμη" και "σωστή". Η εικόνα του Παλαιού Κόσμου αλλάζει μπροστά στον παρατηρητή καθώς κινείται από τη Δύση προς την Ανατολή. Αν σταθεί κανείς στη Ρωσία, τότε όλα τα περιγράμματα της Παλαιάς Ηπείρου αναδύονται πιο καθαρά: Η Ευρώπη εμφανίζεται ως τμήμα της ηπείρου, αν και ένα πολύ απομονωμένο τμήμα που διαθέτει τη δική του ατομικότητα, αλλά όχι περισσότερο από το Ιράν, την Ινδία και την Κίνα. Αν το Χιντουστάν διαχωρίζεται φυσικά από την κύρια μάζα της ηπείρου από το τείχος των Ιμαλαΐων, τότε η απομόνωση της Ευρώπης, του Ιράν και της Κίνας απορρέει από τον προσανατολισμό τους "απέναντι" στις θάλασσες. Σε σχέση με το κέντρο, η Ευρώπη και η Κίνα είναι ως επί το πλείστον αμυντικές. Το "κινεζικό τείχος" έγινε σύμβολο αδράνειας, όχι κάποιας σοφίας ενάντια στην "άγνοια των ξένων", αν και στην πραγματικότητα το νόημά του ήταν εντελώς διαφορετικό: Η Κίνα προστάτευε τον πολιτισμό της από τους βαρβάρους- ως εκ τούτου, το τείχος αυτό αντιστοιχεί πλήρως στο ρωμαϊκό "σύνορο" με το οποίο η Μεσόγειος προσπαθούσε να αμυνθεί από τη βαρβαρότητα που πίεζε από το Βορρά και την Ανατολή. Οι Μογγόλοι έδειξαν ένα παράδειγμα λαμπρής μαντείας όταν είδαν στη Ρώμη και τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία τη "μεγαλύτερη Κίνα", την Ta-Tsin.

Η σύλληψη της ιστορίας του Παλαιού Κόσμου ως ιστορίας μιας μονομαχίας μεταξύ Ανατολής και Δύσης μπορεί να αντιπαραβληθεί με την αντίληψη του όχι λιγότερο σταθερού ιστορικού γεγονότος της αλληλεπίδρασης μεταξύ κέντρου και περιχώρων. Αυτό αποκαλύπτει εξ ολοκλήρου το ίδιο ακριβώς φαινόμενο που μέχρι τώρα ήταν περισσότερο γνωστό σε ένα μέρος του συνόλου: το πρόβλημα της Κεντρικής Ασίας αντιστοιχεί στο πρόβλημα της Κεντρικής Ευρώπης. Η συγκέντρωση των εμπορικών δρόμων που τρέχουν από τη Δύση προς την Ανατολή και συνδέουν τη "Μέση Γη" μας με την Ινδία και την Κίνα, η εμπλοκή πολλών οικονομικών κόσμων μέσα σε ένα σύστημα - αυτή η τάση διατρέχει ολόκληρη την ιστορία του Παλαιού Κόσμου και συναντάται στις πολιτικές των αυτοκρατόρων της Ασσυρίας και της Βαβυλώνας, των κληρονόμων τους, των Μεγάλων Βασιλέων του Ιράν, του Μεγάλου Αλεξάνδρου, αργότερα των Μογγόλων Χαν και, τέλος, των αυτοκρατόρων της Πανρωσίας. Το μεγάλο αυτό έργο φάνηκε με πλήρη σαφήνεια για πρώτη φορά στα τέλη του 6ου αιώνα, το 568, όταν ο Μπουμίν Καγκάν των Τούρκων, ο οποίος βασίλευε σε ένα κράτος που εκτεινόταν από την ίδια την Κίνα μέχρι τον Οξό και κατείχε όλους τους δρόμους κατά μήκος των οποίων μεταφερόταν το κινεζικό μετάξι, έστειλε τον πρεσβευτή του στον αυτοκράτορα Ιουστίνο για να προτείνει συμμαχία εναντίον του κοινού εχθρού του βασιλιά του Ιράν, Χοσρόου Α. Ταυτόχρονα, ο Μπουμίν σύναψε διπλωματικές σχέσεις με την Κίνα και ο αυτοκράτορας Γου παντρεύτηκε μια Τουρκάλα πριγκίπισσα. Αν ο αυτοκράτορας της Δυτικής Κίνας είχε αποδεχτεί την πρόταση του Μπουμίν, το πρόσωπο της γης θα είχε μεταμορφωθεί: αυτό που στη Δύση οι άνθρωποι θεωρούσαν αφελώς ως "κύκλο χωρών" θα είχε γίνει μέρος ενός μεγάλου συνόλου- ο Παλαιός Κόσμος θα είχε ενωθεί και ίσως τα μεσογειακά κέντρα της αρχαιότητας να είχαν σωθεί, διότι θα είχε υποχωρήσει η κύρια αιτία της εξάντλησής τους, ο συνεχής πόλεμος με τον περσικό (και στη συνέχεια περσικό-αραβικό) κόσμο. Όμως η ιδέα του Μπουμίν δεν βρήκε υποστήριξη στο Βυζάντιο. Το παράδειγμα αυτό δείχνει πόσο σημαντική είναι η εξοικείωση με την πολιτική ιστορία της "Ανατολής" για την κατανόηση της πολιτικής ιστορίας της "Δύσης".

Ανάμεσα στους τρεις περιθωριακούς-παραθαλάσσιους "κόσμους" του Παλαιού Κόσμου βρίσκεται ο ιδιαίτερος κόσμος των νομαδικών κατοίκων της στέπας, των "Τούρκων" ή "Μογγόλων", κατακερματισμένων σε τόσες πολλές συνεχώς μεταβαλλόμενες, μαχόμενες και διασπώμενες μονάδες που δεν είναι τόσο φυλές όσο στρατιωτικές συμμαχίες, των οποίων τα κέντρα συγκρότησης είναι "ορδές" (κυριολεκτικά, "αρχηγεία") με το όνομα των πολεμιστών ηγετών (π.χ. Σελτζούκοι, Οθωμανοί). Πρόκειται για μια ελαστική μάζα στην οποία κάθε κρούση αντηχεί σε όλα τα σημεία. Τα χτυπήματα που της καταφέρθηκαν στην αρχή της εποχής μας στην Άπω Ανατολή αντηχούν από τις μεταναστεύσεις των Ούννων, των Αβάρων, των Ούγγρων και των Πολοβτσών προς τη Δύση. Οι δυναστικές συγκρούσεις που προέκυψαν στο κέντρο μετά το θάνατο του Τζένγκις Χαν αντηχούσαν στην περιφέρεια με την εισβολή του Μπατού στη Ρως, την Πολωνία, τη Σιλεσία και την Ουγγαρία. Μέσα σε αυτή την άμορφη μάζα, σημεία κρυστάλλωσης εμφανίζονται και εξαφανίζονται με απίστευτη ταχύτητα. Δημιουργούνται και καταρρέουν ξανά και ξανά γιγαντιαίες αυτοκρατορίες που δεν επιβιώνουν περισσότερο από μία γενιά. Η ιδιοφυής ιδέα του Bumin παραλίγο να πραγματοποιηθεί αρκετές φορές. Δύο φορές έφτασε ιδιαίτερα κοντά, για παράδειγμα, όταν ο Τζένγκις Χαν ένωσε ολόκληρη την Ανατολή από τον Ντον μέχρι την Κίτρινη Θάλασσα, από τη σιβηρική τάιγκα μέχρι το Παντζάμπ, όταν έμποροι και φραγκισκανοί μοναχοί πέρασαν όλη τη διαδρομή από τη Δυτική στην Ανατολική Κίνα μέσα στα όρια ενός κράτους. Αλλά το κράτος αυτό διαλύθηκε μετά τον θάνατο του ιδρυτή του. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, με τον θάνατο του Τιμούρ (1405) χάθηκε και το πανασιατικό κράτος που δημιούργησε. Κατά τη διάρκεια όλης αυτής της περιόδου επικράτησε μια ορισμένη "πληρότητα": Η Κεντρική Ασία βρισκόταν διαρκώς σε ανταγωνισμό με τη Μέση Ανατολή (συμπεριλαμβανομένου του Ιράν) και επιδίωκε την προσέγγιση με τη Ρώμη. Το Ιράν των Αββασιδών, η συνέχεια του Ιράν των Σασσανιδών, παρέμεινε ο κύριος εχθρός. Ήδη από τον 11ο αιώνα, οι Τούρκοι αποσυναρμολόγησαν το Χαλιφάτο, αλλά μόνο για να πάρουν τη θέση του, καθώς οι ίδιοι "ιρανικοποιήθηκαν" και, μολυσμένοι από τον ιρανικό φανατισμό και τη θρησκευτική έξαρση, αποσχίστηκαν από την κοινή τουρκομογγολική μάζα. Συνέχισαν την πολιτική των Χαλίφηδων και των μεγάλων Βασιλέων, δηλαδή την πολιτική της επέκτασης προς τα δυτικά, στη Μικρά Ασία, και προς τα νοτιοδυτικά, στην Αραβία και την Αίγυπτο. Έγιναν οι εχθροί της Κεντρικής Ασίας. Ο Möngke Khan επανέλαβε την προσπάθεια του Bumin, προτείνοντας κοινές επιχειρήσεις με τον Άγιο Λουδοβίκο κατά της Μέσης Ανατολής και υποσχόμενος να βοηθήσει στη Σταυροφορία. Όπως και ο Ιουστίνος, ο Άγιος Βασιλιάς δεν κατάλαβε τίποτα για το σχέδιο αυτού του ανατολικού ηγεμόνα. Οι διαπραγματεύσεις που ξεκίνησαν με την αποστολή από τον Λουδοβίκο ενός ομοιώματος της Παναγίας των Παρισίων και δύο μοναχών δεν οδήγησαν φυσικά σε τίποτα. Ο Λουδοβίκος πήγε εναντίον του "Βαβυλώνιου" (Αιγύπτιου) Σουλτάνου χωρίς συμμάχους και η Σταυροφορία έληξε με την ήττα των Χριστιανών στη Δαμιέττα (1265). Τον 14ο αιώνα, έχουμε μια ανάλογη κατάσταση: στη μάχη της Νικόπολης, ο Βαγιαζήτ κατέστρεψε τη σταυροφορική πολιτοφυλακή του αυτοκράτορα Σιγισμούνδου (1394) για να συλληφθεί ο ίδιος λίγο αργότερα από τον Τιμούρ στην Άγκυρα (1401). Μετά τον θάνατο του Τιμούρ, η ενότητα του τουρανικού κόσμου κατέρρευσε αμετάκλητα. Αντί για ένα, υπήρχαν πλέον δύο κέντρα της τουρανικής εξάπλωσης. Μετά το θάνατο του Τιμούρ, η ενότητα του τουρανικού κόσμου κατέρρευσε αμετάκλητα. Αντί για ένα, υπήρχαν πλέον δύο κέντρα τουρανικής επέκτασης, το δυτικό και το ανατολικό, και δύο Τουρκίες: η "πραγματική" στο Τουρκεστάν και η άλλη "ιρανικοποιημένη" στον Βόσπορο. Η επέκταση προχωρούσε και από τα δύο κέντρα παράλληλα και ταυτόχρονα. Στο αποκορύφωμα, το 1526, δόθηκαν δύο μάχες κοσμοϊστορικής σημασίας: η μάχη του Μοχάτς, που έφερε την Ουγγαρία στα χέρια του χαλίφη της Κωνσταντινούπολης, και η νίκη στο Πανιπάτ, που έδωσε στον σουλτάνο Μπαμπούρ την κυριαρχία στην Ινδία. Ταυτόχρονα, ένα νέο κέντρο επέκτασης αναδυόταν: στους παλιούς εμπορικούς δρόμους μέσω του Βόλγα και των Ουραλίων, ένα νέο "μεσαίο βασίλειο", το κράτος των Μοσχοβιτών, που μέχρι πρόσφατα αποτελούσε ούλο του Μεγάλου Χαν. Αυτό το κράτος, το οποίο η Δύση έβλεπε ως την Ασία στην Ευρώπη, τον 17ο-19ο αιώνα έπαιξε τον πρωτοποριακό ρόλο στην αντεπίθεση της Δύσης στην Ανατολή. Ο "νόμος του συγχρονισμού" εξακολουθεί να ισχύει και τώρα, στη νέα φάση της ιστορίας του Παλαιού Κόσμου. Η διείσδυση της Ρωσίας στη Σιβηρία, οι ταυτόχρονες νίκες του Γιαν Σομπιέσκι και του Μεγάλου Πέτρου την εποχή της αντεπίθεσης της Κίνας κατά των Μογγόλων (επί βασιλείας Κανγκσί, 1662-1722), οι πόλεμοι της Αικατερίνης και η αρχή της κατάρρευσης της αυτοκρατορίας των Οσμάνων - όλα αυτά συνέπεσαν με τη δεύτερη αποφασιστική στιγμή της κινεζικής επέκτασης: την ολοκλήρωση της διαμόρφωσης της σημερινής Κίνας (επί βασιλείας Κιάνλονγκ, 1736-1796). Η επέκταση της Κίνας προς τα δυτικά τον 17ο και 18ο αιώνα υπαγορεύτηκε από τα ίδια ακριβώς κίνητρα που καθοδηγούσαν την Κίνα στην αρχαιότητα, όταν ύψωσε το τείχος της: Η επέκταση της Κίνας είχε καθαρά αμυντικό χαρακτήρα. Η ρωσική επέκταση είχε εντελώς διαφορετικό χαρακτήρα. Η προέλαση της Ρωσίας στην Κεντρική Ασία, τη Σιβηρία και την περιοχή του Αμούρ, καθώς και η διάνοιξη του σιδηροδρόμου της Σιβηρίας - όλα αυτά, από τον 16ο αιώνα μέχρι τις μέρες μας, αποτελούν εκδήλωση της ίδιας τάσης. Ο Ερμάκ Τιμοφέγιεβιτς και ο φον Κάουφμαν ή ο Σκόμπελεφ, ο Ντέζνιεφ και ο Καμπάροφ είναι όλοι διάδοχοι των μεγάλων Μογγόλων, πρωτοπόροι των μονοπατιών που συνδέουν τη Δύση με την Ανατολή, την Ευρώπη με την Ασία, το Τα-Τσιν και την Κίνα.  

Όπως η πολιτική ιστορία, έτσι και η πολιτιστική ιστορία της Δύσης δεν μπορεί να διαχωριστεί από την πολιτιστική ιστορία της Ανατολής. Και εδώ, ο μετασχηματισμός της ιστορικής μας vulgata δεν πρέπει να αντιμετωπίζεται απλουστευτικά. Δεν πρόκειται για "διάψευση", αλλά για κάτι άλλο: για την προβολή απόψεων που αποκαλύπτουν νέες πτυχές της ιστορίας της πολιτιστικής εξέλιξης της ανθρωπότητας. Η αντίθεση μεταξύ των πολιτισμών της Δύσης και της Ανατολής δεν αποτελεί αυταπάτη της ιστορίας- αντίθετα, αναδεικνύεται με κάθε δυνατό τρόπο. Ωστόσο, πρώτον, πίσω από αυτή την αντίθεση δεν πρέπει να χάσει κανείς από τα μάτια του τις ομοιότητες- δεύτερον, είναι απαραίτητο να τεθεί για άλλη μια φορά το ζήτημα των ίδιων των φορέων αυτών των αντιθετικών πολιτισμών- τρίτον, είναι απαραίτητο να σταματήσει μια για πάντα η συνήθεια να βλέπουμε παντού και σε όλα αντιθέσεις, ακόμη και εκεί που δεν υπάρχουν. Θα ξεκινήσω με το τελευταίο και θα δώσω μερικά παραδείγματα. Μέχρι πρόσφατα επικρατούσε η άποψη ότι η δυτικοευρωπαϊκή, μεσαιωνική, ρωμαιογερμανική τέχνη ήταν ένα ανεξάρτητο φαινόμενο. Ήταν αποδεκτό ως αδιαμφισβήτητο ότι η Δύση επεξεργάστηκε και ανέπτυξε τις αρχαίες καλλιτεχνικές παραδόσεις με τον δικό της τρόπο και ότι αυτός ο "τρόπος" ήταν η συμβολή της γερμανικής δημιουργικής ιδιοφυΐας. Μόνο στη ζωγραφική για κάποιο διάστημα η Δύση εξαρτιόταν από το "νεκρό πνεύμα" του Βυζαντίου, αλλά από τον 13ο και τις αρχές του 14ου αιώνα οι Τοσκάνοι απελευθερώθηκαν από τον ελληνικό ζυγό και άρχισε η αναγεννησιακή εποχή των καλών τεχνών. Από αυτές τις απόψεις έχουν απομείνει ελάχιστα σήμερα. Έχει αποδειχθεί ότι τα πρώτα πρωτότυπα της "γερμανικής" τέχνης της Δύσης (τα κοσμήματα των φραγκικών και βησιγοτθικών ταφικών μνημείων και θησαυρών) οφείλονται στην Ανατολή, συγκεκριμένα στην Περσία, και ότι το πρωτότυπο του χαρακτηριστικού "λαγκοβαρδικού" στολιδιού βρίσκεται στην Αίγυπτο. Τόσο ο φυτικός όσο και ο ζωικός διάκοσμος των πρώιμων μινιατούρων, που μέχρι πρόσφατα έπεφταν στα μάτια των ιστορικών της τέχνης ως μαρτυρίες της ιδιαίτερης γερμανικής "αίσθησης της φύσης", προέρχονταν από την Ανατολή. Όσον αφορά τη μετάβαση από τον συμβατισμό στον ρεαλισμό στην τοιχογραφία του 14ου αιώνα, εδώ έχουμε μπροστά μας ένα γεγονός κοινό τόσο για τη Δύση όσο και για την Ανατολή (το Βυζάντιο και οι περιοχές επιρροής του πολιτισμού του, για παράδειγμα η Παλαιά Σερβία): ανεξάρτητα από το πώς θα επιλυθεί το ζήτημα της προτεραιότητας, σε κάθε περίπτωση, το σχήμα που ανάγει τις μορφές τέχνης στον Λορέντζο Γκιμπέρτι και τον Τζόρτζιο Βαζάρι και που προηγουμένως περιοριζόταν σε μια γωνιά της Ιταλίας, πρέπει να εγκαταλειφθεί. 

Εξίσου αστήρικτη είναι η αντιπαραθετική αντίθεση που υποστηρίζεται μεταξύ της "ρωμαιογερμανικής Ευρώπης" και της "χριστιανικής Ανατολής" σε ένα άλλο πεδίο: τη φιλοσοφική σκέψη. Η εκλαϊκευτική αφήγηση απεικονίζει το θέμα ως εξής: στη Δύση υπήρχε ο Σχολαστικισμός και ο "τυφλός παγανιστής Αριστοτέλης", ωστόσο, παρ' όλα αυτά, σφυρηλατήθηκε μια επιστημονική γλώσσα και εκπονήθηκε η διαλεκτική μέθοδος σκέψης, ενώ στην Ανατολή άνθισε μόνο ο Μυστικισμός. Η Ανατολή γαλουχήθηκε με τις ιδέες του Νεοπλατωνισμού, αλλά η θρησκειοφιλοσοφική σκέψη αποδείχθηκε άκαρπη για την "πνευματική πρόοδο εν γένει", εξαντλούμενη σε παιδαριώδεις συζητήσεις για περιττά λεπτεπίλεπτες έννοιες και, μπλεγμένη στις αφηρημένες έννοιες που δημιούργησε, δεν προσφερόταν για τη δημιουργία τίποτε σημαντικού. Τα γεγονότα διαψεύδουν έντονα αυτή τη χυδαία άποψη. Ο Πλατωνισμός ήταν ένα φαινόμενο κοινό για όλη τη μεσαιωνική σκέψη, τόσο τη δυτική όσο και την ανατολική, με τη διαφορά ότι η Ανατολή κατόρθωσε να καταστήσει τον Πλατωνικό Ιδεαλισμό θεμέλιο της θρησκευτικής της φιλοσοφίας χάρη στη στροφή της προς την πρωταρχική πηγή του Νεοπλατωνισμού, τον Πλωτίνο. Η Δύση, εν τω μεταξύ, γνώριζε τον Πλωτίνο και τον Πλάτωνα μόνο από δεύτερο χέρι και συχνά τους μπέρδευε. Επιπλέον, στη Δύση, ο Μυστικισμός ήταν εξίσου σημαντικό γεγονός με τον Σχολαστικισμό- μάλλον, ήταν ένα και το αυτό πράγμα. Δεν μπορεί κανείς να αντιπαραβάλει τον Σχολαστικισμό με τον Μυστικισμό, διότι τα μεγάλα σχολαστικά συστήματα της Δύσης δεν δημιουργήθηκαν από κανέναν άλλο παρά από μυστικιστές και είχαν ως στόχο την προετοιμασία μιας μυστικιστικής πράξης. Ωστόσο, ο Δυτικός Μυστικισμός, όπως αυτός του Αγίου Βερνάρδου και των Βικτωρινών, του Αγίου Φραγκίσκου και του Αγίου Μποναβεντούρα, δεν ήταν κατώτερος του Ανατολικού ούτε στη δύναμη της εναρμόνισής του ούτε στο βάθος του. Παρ' όλα αυτά, ήταν κατώτερος από τον Ανατολικό Μυστικισμό ως Κοσμοθεωρία. Αυτό, ωστόσο, δεν μειώνει τον ρόλο του στον Δυτικό πολιτισμό: μέσα από το έδαφος του Μυστικισμού αναδύθηκε ο Ιωακειμισμός, δίνοντας ισχυρή ώθηση στη νέα ιστορική κατανόηση και αποτελώντας έτσι την ιδεολογική πηγή της πρώιμης Αναγέννησης, του μεγάλου πνευματικού κινήματος που συνδέεται με τον Δάντη, τον Πετράρχη και τον Ριέντσι τον 15ο αιώνα. Η αναγέννηση του Μυστικισμού στη Γερμανία ήταν η πηγή της Μεταρρύθμισης του Λουθήρου, όπως ακριβώς ο Ισπανικός Μυστικισμός ήταν η πηγή της Αντιμεταρρύθμισης του Λογιόλα. Και δεν είναι μόνο αυτό. Η σύγχρονη επιστήμη έχει προβάλει την ανάγκη συγκριτικής μελέτης της χριστιανικής φιλοσοφίας, τόσο της δυτικής όσο και της ανατολικής, της εβραϊκής και της μουσουλμανικής, γιατί εδώ έχουμε μπροστά μας ένα και το αυτό ιδεολογικό φαινόμενο, τρεις κλάδους ενός ρεύματος. Ιδιαίτερα κοντά στη χριστιανική σκέψη βρίσκεται η μουσουλμανική θρησκευτική κουλτούρα του Ιράν, όπου το "Ισλάμ" δεν έχει καμία σχέση με το Ισλάμ των πρώτων Χαλίφηδων ή με το Ισλάμ όπως το αντιλαμβάνονταν οι Τούρκοι. Όπως ακριβώς το κράτος των Αββασιδών ήταν συνέχεια του κράτους των Σασσανιδών, έτσι και το Ισλάμ στο Ιράν πήρε ένα ειδικά ιρανικό χρώμα, απορροφώντας το ιδεολογικό περιεχόμενο του Μαζντακισμού με τον Μυστικισμό και τη μεγαλειώδη ιστορικοφιλοσοφική ιδέα του, με επίκεντρο την ιδέα της προόδου που εκπληρώνεται σε έναν άλλο κόσμο πέρα από αυτόν. 

Φτάσαμε στο κύριο πρόβλημα της ιστορίας του παγκόσμιου πολιτισμού. Θα το κατανοήσουμε μόλις εντοπίσουμε εν συντομία την εμφάνισή του. Η ιστορική χυδαιότητα άρχισε να ξεπερνιέται με τη σταδιακή διεύρυνση της σφαίρας των ενδιαφερόντων των ιστορικών. Εδώ είναι απαραίτητο να διακρίνουμε τον 18ο αιώνα και τη δική μας εποχή. Ο ευγενής οικουμενισμός του Βολταίρου, του Τουργκό και του ντε Κοντορσέ είχε τις ρίζες του στην παραδοχή της ομοιότητας της ανθρώπινης φύσης και, στην ουσία, στην απουσία γνήσιου ιστορικού ενδιαφέροντος, στην απουσία ιστορικού αισθήματος. Στους Δυτικοευρωπαίους, που μέχρι σήμερα αφήνουν να τους οδηγούν από τη μύτη τους, και στους "ιερείς", ο Βολταίρος αντιπαρέβαλε τους "σοφούς Κινέζους" που είχαν καταφέρει να απαλλαγούν από τις "προκαταλήψεις" εδώ και πολύ καιρό. Ο Βολταίρος ανέλαβε να "αντικρούσει την αλήθεια" όλων των θρησκειών, χρησιμοποιώντας τη συγκριτική μέθοδο με πρωτότυπο τρόπο, δηλαδή διαπιστώνοντας ότι οι "αυταπάτες" και οι "επινοήσεις" των πιστών όλων των θεοτήτων ήταν ίδιες. Τον 18ο αιώνα, φαντάζονταν την "πρόοδο" κάπως έτσι: μια ωραία μέρα - εδώ νωρίτερα, εκεί αργότερα - θα ανοίξουν τα μάτια των ανθρώπων και θα στραφούν από τις αυταπάτες στην "Υγιή Λογική", την "Κοινή Λογική" και την "Αλήθεια", που είναι παντού και πάντα ταυτόσημες. Η κύρια, και ουσιαστικά η μόνη, διαφορά μεταξύ αυτής της αντίληψης και εκείνης που δημιούργησε η "θετική" ιστορική επιστήμη του 19ου αιώνα έγκειται στο γεγονός ότι τώρα η μετάβαση από τις "αυταπάτες" στην "αλήθεια" (τον 19ο αιώνα, αντί για lumières ή saine raison, μιλούσαν για "ακριβή επιστήμη") δηλώνεται ότι συμβαίνει "εξελικτικά", φυσικά και λογικά. Η επιστήμη της "συγκριτικής ιστορίας των θρησκειών" οικοδομήθηκε πάνω σε αυτή την παραδοχή και με στόχο: (1) Να κατανοήσει την ψυχολογία των θρησκευτικών φαινομένων αντλώντας υλικό που συγκεντρώθηκε από όλες τις γωνιές (αλλά μόνο αν τα συγκρινόμενα γεγονότα βρίσκονταν στα ίδια στάδια ανάπτυξης)- (2  (2) Κατασκευάζοντας, τρόπον τινά, μια ιδεατή ιστορία της ανάπτυξης του ανθρώπινου πνεύματος, μια ιστορία της οποίας οι επιμέρους εμπειρικές ιστορίες αποτελούν μερικές εκφάνσεις. Η άλλη πλευρά του ζητήματος -αυτή της πιθανής αλληλεπίδρασης των γεγονότων της ανάπτυξης της πολιτισμικής ανθρωπότητας- έμεινε στην άκρη. Εν τω μεταξύ, οι αποδείξεις υπέρ αυτής της παραδοχής ήταν τέτοιες που άθελά τους τραβούσαν την προσοχή στον εαυτό τους. Η σύγχρονη επιστήμη σταμάτησε μπροστά σε ένα φαινόμενο εξαιρετικής σημασίας: τον συγχρονισμό στη θρησκευτικο-φιλοσοφική ανάπτυξη μεγάλων πολιτισμικών κόσμων. Αφήνοντας κατά μέρος τη μονοθεϊστική παράδοση του Ισραήλ, βλέπουμε ότι μετά την έναρξη της μονοθεϊστικής μεταρρύθμισης του Ζαρατούστρα στη βορειοδυτική γωνιά του Ιράν, η θρησκευτική μεταρρύθμιση του Πυθαγόρα λαμβάνει χώρα στην Ελλάδα τον έκτο αιώνα και η δραστηριότητα του Βούδα ξεδιπλώνεται στην Ινδία. Στην ίδια περίοδο ανήκει η εμφάνιση του ορθολογιστικού θεϊσμού του Αναξαγόρα και της μυστικιστικής διδασκαλίας του Ηράκλειτου για τον Λόγο. Σύγχρονοί τους στην Κίνα ήταν ο Κομφούκιος και ο Λάο Τσε, με τη διδασκαλία του τελευταίου να περιλαμβάνει στοιχεία που βρίσκονται κοντά στους νεότερους συγχρόνους του Ηράκλειτο και Πλάτωνα. Εν τω μεταξύ, καθώς οι "φυσικές θρησκείες" (φετιχιστικές και ανιμιστικές λατρείες, λατρείες προγόνων κ.λπ.) αναπτύχθηκαν ανώνυμα και οργανικά (ή μήπως αυτό είναι, ίσως, μόνο μια ψευδαίσθηση που δημιουργείται από την απόσταση;), οι "ιστορικές" θρησκείες οφείλονταν στη δημιουργική δραστηριότητα ιδιοφυών μεταρρυθμιστών. Η θρησκευτική μεταρρύθμιση, η μετάβαση από τη "φυσική" λατρεία στην "ιστορική θρησκεία", συνίσταται στη συνειδητή απόρριψη του πολυθεϊσμού.