Σελίδες

Εμφάνιση αναρτήσεων με ετικέτα Carlo Terracciano. Εμφάνιση όλων των αναρτήσεων
Εμφάνιση αναρτήσεων με ετικέτα Carlo Terracciano. Εμφάνιση όλων των αναρτήσεων

Η σκέψη του Carlo Terracciano και η επικαιρότητά της...

 

του Alessandro Napoli


Il pensiero di Carlo Terracciano e la sua attualità in relazione allo scenario politico italiano e geopolitico sia eurasiatico che globale


Αναφερόμενος στην παραδοσιακή φιλοσοφία του Evola, ο Terracciano υποστηρίζει ότι η κυκλική αντίληψη της Ιστορίας από την ίδια τη φύση της δεν μπορεί να είναι συντηρητική ή αντιδραστική- είναι ετυμολογικά επαναστατική (ri-voluzionaria). Αυτό εξηγεί γιατί μια "αυτοκρατορική" και κομμουνιστική αντίληψη του κράτους που θα υλοποιείται σε μια ηπειρωτική γεωπολιτική ενότητα πρέπει να είναι όσο το δυνατόν πιο επιθυμητή.


Αλλά για να δώσουμε μια ιδέα για το τι εννοεί ο Terracciano με τον όρο Επ-Ανάσταση (Ri-voluzione στμ: "Επαν-Επιστροφή"), αξίζει να παραθέσουμε ένα απόσπασμα από το έργο "Ενάντια στον Σύγχρονο Παγκοσμισμό", στο οποίο ο στοχαστής παρέχει μια επίκαιρη ερμηνεία της σκέψης του Julius Evola, προσαρμόζοντάς την στη σημερινή γεωπολιτική και εποχή. Εδώ γράφει: "Όπως γνωρίζουμε, η Παράδοση είναι να "tràdere", το "μεταδίδειν" Αξίες που είναι αιώνιες, καταγράφοντάς τες και φέρνοντάς τες στην ιστορία, με διαφορετικές μορφές και εκφάνσεις, αλλά εύκολα αναγνωρίσιμες σε κάθε εποχή και σε κάθε τόπο". Και πάλι, στην παράγραφο με τίτλο "Παράδοση και Επανάσταση": "Η Παράδοση είναι Επανάσταση, ετυμολογική και πραγματική. [...] Η Συντήριση είναι το αντίθετο της Παράδοσης/Επανάστασης, αν την κατανοήσουμε όχι με την έννοια των Αξιών αλλά με εκείνη της διατήρησης, της υπεράσπισης των δομών του παρελθόντος, των ξεπερασμένων μορφών, που περιορίζονται σε κενές εμφανίσεις, σε κενές φόρμουλες και μορφές, σε σκελετούς μαυρισμένους από το χρόνο που κρύβουν το τίποτα. [...] Επαναλαμβάνουμε: στον σύγχρονο κόσμο δεν υπάρχει τίποτα για να διατηρηθεί, τα πάντα να καταστραφούν. Ξεκινώντας από ό,τι έχει απολιθωθεί σε θεσμούς ενός λίγο πιο μακρινού παρελθόντος, που δεν ήταν παρά ο καρπός του μοντερνισμού της εποχής του [...]. Αν η συντήρηση είναι το αντίθετο της Παράδοσης, η οποία είναι επαναστατική, τότε η Ανατροπή, όπως όλα τα φαινόμενα εξέγερσης στον σύγχρονο κόσμο, είναι μια επανάσταση με αντίθετο πρόσημο, μια Αντ-Επανάσταση, και πάλι με την παραδοσιακή έννοια του όρου. Στην πραγματικότητα, την ίδια στιγμή που ισχυρίζεται ότι καταστρέφει τις μορφές του παρόντος (και αυτή είναι η πιο θετική της πτυχή), το κάνει στο όνομα και υπό το σήμα της "νεωτερικότητας", ως νοητικής και πνευματικής κατηγορίας. Αυτό δεν μεταφράζεται σε μια επιτάχυνση προς το τέλος της παρούσας παρακμής και, επομένως, στην επίτευξη του καταλυτικού σημείου που σηματοδοτεί την κυκλική επαναστατική μετάβαση, αλλά μάλλον στη διαιώνιση υπό νέες μορφές της ίδιας της παρακμής, η οποία φυσικά τείνει να αποκρυσταλλώνεται στην πολλοστή συντήρηση, κατά την έλευση ενός νέου ανατρεπτικού κύματος. Η ανατροπή τείνει να ανατρέπει τις μορφές του παρελθόντος προκειμένου να διατηρήσει την ουσία του παρόντος, δηλαδή τον αντιπαραδοσιακό μοντερνισμό, επιχειρώντας έτσι να σταματήσει την πραγματική επαναστατική διαδικασία που κλείνει έναν κύκλο και ανοίγει έναν νέο. Πρόκειται, εν ολίγοις, για μια άλλη μορφή συντήρησης".


Για τον Carlo Terracciano, η ενσάρκωση αυτού του φιδιού που δαγκώνει την ίδια του την ουρά είναι η σύγχρονη παγκοσμιοποίηση, η ακραία φάση του αμερικανοκεντρικού καπιταλιστικού ιμπεριαλισμού στην πιο εκφυλιστική, αντιπαραδοσιακή, συντηρητική και ανατρεπτική του εκδήλωση. Ένα φίδι που η Ευρώπη κυοφορούσε στους κόλπους της και από το οποίο τελικά ηττήθηκε. Σε γεωπολιτικούς όρους, η "Θάλασσα" έχει νικήσει τη "Γη" και συνεχίζει να προελαύνει μέσα σε αυτήν.


"Η νέα Ευρώπη που επιχειρείται να σχηματιστεί σήμερα θα ήταν μόνο ένα κούτσουρο αν στερούνταν τη φυσική γεωπολιτική προβολή της Σιβηρίας, τις πρώτες ύλες της, αλλά κυρίως του ζωτικού της χώρου, ο οποίος στη Γεωπολιτική καθιστά την ισχύ ενός Κράτους, και μάλιστα είναι η Ισχύς.

Η σύγκρουση μεταξύ Ευρασίας και Αμερικής, μεταξύ Στεριάς και Θάλασσας, μεταξύ Παραδοσιακού Πολιτισμού και Σύγχρονου Κόσμου, ανάμεσα στο Imperium και την παγκοσμιοποίηση είναι αναπόφευκτος μακροπρόθεσμα, επειδή είναι εγγεγραμμένος στους αναλλοίωτους νόμους της Ιστορίας και της Γεωγραφίας."






Η Τρίτη Ρώμη και η Ευρασία


του Claudio Mutti

31 Οκτωβρίου 2018


μετάφραση από εδώ: 

https://www.azionetradizionale.com/2018/10/31/la-terza-roma-e-leurasia-claudio-mutti/


Δημοσιεύουμε το περίγραμμα της διάλεξης "Η Τρίτη Ρώμη. Ευρασιατικές προοπτικές από τη Ρώμη στη Μόσχα" που έδωσε ο διευθυντής του Ευρασία στις 20 Οκτωβρίου 2018 στο βιβλιοπωλείο Raido.


(www.eurasia-rivista.com) - 23.10.2018 - Στο EUR, σε μια πρόσοψη του Palazzo degli Uffici (στην πλευρά της piazzale delle fontane) υπάρχει ένα μακροσκελές απόσπασμα από την ομιλία στην οποία το 1925 ο Benito Mussolini προέβλεψε μια νέα εποχή για τη Ρώμη, στην οποία η περιοχή της Urbe θα επεκτεινόταν μέχρι να φτάσει σε μια έξοδο στη θάλασσα. Η επιγραφή λέει: "Η Τρίτη Ρώμη θα εξαπλωθεί σε άλλους λόφους κατά μήκος των όχθων του ιερού ποταμού μέχρι τις ακτές της Τυρρηνικής Θάλασσας".


Ο Ντούτσε υιοθέτησε έτσι την έκφραση με την οποία ο Τζουζέπε Ματσίνι είχε υποδείξει μια τρίτη φάση του ιταλικού πολιτισμού, μετά από εκείνη της αρχαίας Ρώμης και εκείνη της Ρώμης των Παπών. Ο Mazzini, είπε ο Carducci, "είδε στον ουρανό του λυκόφωτος, - με την καρδιά του  Γράκχου και τις σκέψεις του Δάντη, - την τρίτη Ιταλία".


Αλλά ο πρώτος που επινόησε αυτή την έκφραση ήταν ένας Ρώσος μοναχός, ο Σταρέτς Φιλοφέι, ο οποίος μεταξύ 1523 και 1524, σε ένα μήνυμα που έστειλε στον Μεγάλο Δούκα της Μοσχοβίας Βασίλειο Γ', διατύπωσε την ιδέα της Μόσχας ως Τρίτης Ρώμης με τους εξής όρους.


"Η Εκκλησία της αρχαίας Ρώμης έπεσε εξαιτίας της ετεροδοξίας της απολλιναριανής αίρεσης. Η Δεύτερη Ρώμη - η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης - έχει κομματιαστεί από τα τσεκούρια των υιων της Άγαρ, και τώρα αυτή η Τρίτη Ρώμη του πανίσχυρου βασιλείου σας - η Αγία Καθολική και Αποστολική Εκκλησία - θα φωτίσει ολόκληρο το σύμπαν όπως ο ήλιος... Γνωρίστε και αναγνωρίστε, ευσεβέστατε Τσάρε, ότι όλα τα χριστιανικά βασίλεια έχουν συνοψιστεί στο δικό σας- ότι η Πρώτη και η Δεύτερη Ρώμη έχουν πέσει- και ότι τώρα στέκεται μια Τρίτη Ρώμη, την οποία δεν θα διαδεχθεί ποτέ μια τέταρτη: το χριστιανικό σας βασίλειο δεν θα πέσει στην εξουσία κανενός άλλου."


Μιλώντας για τη Ρώμη και τη Μόσχα, ο Filofej δεν εννοούσε τις δύο πόλεις ως παγκόσμιες πολιτικές πρωτεύουσες. Γι' αυτόν, η "Ρώμη" σήμαινε την πρώτη θρησκευτική πρωτεύουσα του Χριστιανισμού, η οποία, αφού έπεσε στην αίρεση, άφησε στο Βυζάντιο, τη Δεύτερη Ρώμη, το καθήκον να διαφυλάξει την αληθινή πίστη. Η κατάρρευση της Πρώτης Ρώμης ήταν μια πνευματική κατάρρευση- η κατάρρευση της Δεύτερης Ρώμης ήταν επίσης μια πολιτική κατάρρευση.


Σύμφωνα με τους Ορθόδοξους, λοιπόν, το Βυζάντιο είχε εκμηδενιστεί και η Καθολική Δύση ήταν έρμαιο της αίρεσης. Ως εκ τούτου, η Ρωσία, η οποία είχε διατηρήσει την εθνική της ανεξαρτησία, είχε γίνει το μοναδικό προπύργιο της ορθόδοξης πίστης.


Ο Filofej δεν σκεφτόταν τη Ρωσία ως Τρίτη Ρώμη με πολιτική χροιά, αλλά μόνο ως θρησκευτική Τρίτη Ρώμη. Ωστόσο, η θέση του είχε μια πολιτική και γεωπολιτική συνέπεια: η ιδέα της Μόσχας ως Τρίτης Ρώμης υπονοούσε τη γεωπολιτική κεντρικότητα της Ρωσίας.


Στο σημείο αυτό μπορούμε να αναρωτηθούμε: υπάρχει σχέση μεταξύ της έννοιας της "Τρίτης Ρώμης" και της έννοιας της "Ευρασίας"; Και αν υπάρχει, τι είναι; Και τι εννοείται με τον όρο Ευρασία;


Σε ένα από τα πιο διάσημα μυθιστορήματα του Όργουελ, η Ευρασία είναι, μαζί με την Ωκεανία και την Ανατολική Ασία, μία από τις τρεις ολοκληρωτικές υπερδυνάμεις στις οποίες χωρίζεται ο πλανήτης στο 1984. Η Οργουελιανή Ευρασία περιλαμβάνει τη Ρωσία και την Ευρώπη (εκτός του Ηνωμένου Βασιλείου και της Ιρλανδίας)- η μορφή διακυβέρνησής της είναι ο νεομπολσεβικισμός, που γεννήθηκε από τις στάχτες του Κομμουνιστικού Κόμματος της Σοβιετικής Ένωσης.


Ο όρος Ευρασία προέκυψε έναν αιώνα πριν από το μυθιστόρημα του Όργουελ, στους επιστημονικούς κύκλους. Προτάθηκε το 1858 από τον Γερμανό γεωγράφο C. G. Reuschle, στο βιβλίο του Handbuch der Geographie, για να υποδηλώσει την ενιαία ήπειρο που συνηθίζουμε να θεωρούμε στις δύο συνιστώσες της, την Ευρώπη και την Ασία.


Επιμένω στην έννοια της "ηπείρου", την οποία οι γεωγράφοι συμφωνούν στον ορισμό της ως "σύμπλεγμα χερσαίων όγκων που περιβάλλονται από νερό", γι' αυτό και ούτε η Ευρώπη ούτε η Ασία είναι ήπειροι- αντίθετα, η Ευρασία είναι, η εδαφική μάζα του ανατολικού ημισφαιρίου, που περιβάλλεται από τα νερά της Αρκτικής Θάλασσας, του Ειρηνικού Ωκεανού, του Ινδικού Ωκεανού, της Μεσογείου και του Ατλαντικού Ωκεανού.


Η ύπαρξη ενός ιστού που συνδέει και διασυνδέει τις διάφορες πολιτιστικές εκδηλώσεις και πολιτισμούς που άνθισαν σε αυτή τη μεγάλη ήπειρο οδήγησε ορισμένους μελετητές να υποστηρίξουν, λιγότερο ή περισσότερο ρητά, ένα είδος ενιαίου χαρακτήρα της Ευρασίας, ακόμη και από μια άποψη που δεν είναι απλώς αυτή που εξετάζεται από τη φυσική γεωγραφία.


Σε μια διάσημη συνέντευξή του, ο Mircea Eliade συνόψισε την έρευνά του στον τομέα της ιστορίας των θρησκειών ως εξής: "Ανακάλυψα ότι εδώ, στην Ευρώπη, οι ρίζες είναι πολύ βαθύτερες απ' ό,τι πιστεύαμε (...) Και αυτές οι ίδιες ρίζες μας αποκαλύπτουν τη θεμελιώδη ενότητα όχι μόνο της Ευρώπης, αλλά ολόκληρης της οικουμένης που εκτείνεται από την Πορτογαλία μέχρι την Κίνα και από τη Σκανδιναβία μέχρι την Κευλάνη"[1].


Παρόμοια ισορροπία συναντάμε και στην τελευταία συνέντευξη του Giuseppe Tucci[2]. "Εγώ - είπε ο διακεκριμένος θιβετολόγος - δεν μιλάω ποτέ για Ευρώπη και Ασία, αλλά για Ευρασία. Δεν υπάρχει γεγονός που να λαμβάνει χώρα στην Κίνα ή την Ινδία που να μην μας επηρεάζει, ή το αντίστροφο, και αυτό συνέβαινε πάντα. Ο Χριστιανισμός επέφερε αλλαγές στον Βουδισμό, ο Βουδισμός επηρέασε τον Χριστιανισμό, τα αντίστοιχα πάνθεοντά τους έχουν αλλάξει περισσότερο ή λιγότερο αισθητά".


Το 1971, κατά τη διάρκεια εορτασμού του ιδρυτή της περσικής αυτοκρατορίας στο λόφο του Καπιτωλίου, ο Τούτσι είχε πει ότι "η Ασία και η Ευρώπη αποτελούν ένα ενιαίο σύνολο, ενωμένες από τις μεταναστεύσεις των λαών, τα γεγονότα των κατακτήσεων και τις εμπορικές περιπέτειες, σε μια ιστορική συνενοχή που μόνο οι άπειροι ή οι αμόρφωτοι, οι οποίοι πιστεύουν ότι όλος ο κόσμος τελειώνει στην Ευρώπη, επιμένουν να αγνοούν"[3].


3] Στο έργο του Τούτσι, τέτοιες δηλώσεις δεν είναι καθόλου ασυνήθιστες. Το 1977, κατηγόρησε  συγγραφέας τη σοβαρότητα του σφάλματος που διαπράττεται όταν θεωρείται η Ασία και η Ευρώπη σαν δύο διαφορετικές ηπείροι, καθώς, σύμφωνα με τον ίδιο, "πρέπει να μιλάμε για μια ενιαία ήπειρο, την Ευρασιατική: τόσο ενωμένη στα μέρη της που δεν υπάρχει σημαντικό γεγονός στη μία που να μην έχει την αντανάκλασή του στην άλλη"[4].


Ανέφερα τον Eliade και τον Tucci. Θα μπορούσα να αναφερθώ σε άλλους μελετητές. Αν κάποιος ενδιαφέρεται, σε ένα βιβλίο που έγραψα πριν από μερικά χρόνια[5], προσπάθησα να δείξω πώς η ιδέα που εξέφρασαν οι Eliade και Tucci είναι επίσης παρούσα σε ορισμένους φιλοσόφους, ανατολιστές και ιστορικούς των θρησκειών.


Η υπαρξιακή γεωπολιτική του Carlo Terracciano

 του Αλεξάντερ Ντούγκιν

μετάφραση: Φυλή Λιμόνοφ

πηγή :http://www.4pt.su


*Στα πλαίσια μιας ευρύτερης εισαγωγής στο βιβλίο που ετοιμάζουμε να κυκλοφορήσει ηλεκτρονικά, με κείμενα του Carlo Terracciano , διαβάστε σχετικά Νέα βιβλία για Jean Thiriart και Carlo Terracciano , δημοσιεύουμε εδώ ένα κείμενο του Alexander Dugin αφιερωμένο στον κορυφαίο Ιταλό γεωπολιτικό της Παράδοσης.

 

H επιλογή του Carlo Terracciano

Θεωρώ πως ο Carlo Terracciano είναι ένας από τους σημαντικότερους Ευρωπαίους γεωπολιτικούς των τελευταίων δεκαετιών. Είμαι πεπεισμένος πως θα αναγνωριστεί ως ένας σύγχρονος κλασικός σε αυτό το πεδίο. 

Είχα την ευκαιρία να τον γνωρίσω προσωπικά , και πάντοτε εκτιμούσα την ορθότητα της ιδεολογικής του θέσης στη ζωή: η γεωπολιτική ήταν για αυτόν μια υπαρξιακή επιλογή , έζησε την ζωή του σε πλήρη συμφωνία με τις αρχές του, δείχνοντας ,κάτι αδιανόητο για τις μέρες μας, μια Ρωμαϊκή ,Ολύμπια προσωπική στάση ,με πίστη και πλήρη εθισμό στο σκοπό ,πλήρη ηθική ολότητα χωρίς να λαμβάνει υπόψη τις συνέπειες των πιέσεων της νεωτερικότητας.

Ο Carlo Terracciano ήταν ένας άνθρωπος των ιδεών και της δράσης ταυτόχρονα. Στην περίπτωση του, η θεωρία και η πράξη συγχωνεύθηκαν σε κάτι αδιαίρετο. Ποια ήταν η κύρια ιδέα του και ποια η συστατική του πράξη;

Η γέννηση της γεωπολιτικής από τον αφρό της Θάλασσας

Ο Carlo Terracciano κληρονόμησε την γεωπολιτική παράδοση του Ευρωπαϊκού ηπειρωτισμού. Στα κείμενα του ( συγκεντρωμένα σε μια σειρά άρθρων με τον τίτλο «Nel Fiume della storia”),χαράσσει την ιδεολογική γέννηση αυτής της σχολής.

Ο Βρετανός ιμπεριαλιστής H. Mackinder ήταν ο πρώτος που άρθρωσε τον βασικό γεωπολιτικό νόμο – την δυιστική αντίθεση ανάμεσα στον πολιτισμό της Θάλασσας ( Θαλασσοκρατία) και τον πολιτισμό της Γης (Γεωκρατία).

Ο ίδιος ο Mackinder ήταν ένας λαμπρός εκπρόσωπος της Θαλασσοκρατίας που εξασφάλισε την μεταφορά της παράδοσης της Θαλασσοκρατικής στρατηγικής ,την διαδικασία της γεωπολιτικής αντίληψης από την Μεγάλη Βρετανία στης Ηνωμένες Πολιτείες.

Ο Mackinder ήταν ένας από τους ιδρυτές του London School of Economics, συνέβαλε στην ανάδυση του Chatham House, του Βασιλικού Κέντρου Στρατηγικών Σπουδών και ενέπνευσε την πρώτη ομάδα του CFR (Counsel of Foreign Relations) , δημοσιεύοντας στο «Foreign Affairs» τα ύστερα άρθρα του. Από αυτόν μέχρι τον Αμερικανό Α. Mahan υπάρχει μια ευθεία γραμμή της Ατλαντικής γεωπολιτικής, περνάει από τον Αμερικανικό ρεαλισμό (και ένα επιθετικό φιλελευθερισμό,υπέρ-εθνισμό και παγκοσμισμό) και φτάνει στους Κίσσινγκερ , Μπρεζινσκι,Ροκφέλερ από την μια και στους νέο-συντηρητικούς από την άλλη μεριά.

Η αυτοκρατορία στην καρδιά του κόσμου

Η πλανητική ηγεμονία των ΗΠΑ και η ιδέα της παγκόσμιας θαλασσοκρατίας με μια Παγκόσμια Διακυβέρνηση, απορρέουν από το πλανητικό όραμα του Mackinder τραβηγμένου στα λογικά του όρια. Ο κόσμος θα γίνει πραγματικά παγκόσμιος μόνο όταν η Θαλάσσια Δύναμη θα έχει νικήσει τελεσίδικα την Γεωκρατική Δύναμη.

Αυτό ήταν το στοίχημα ζωής του Mackinder. Και σήμερα βλέπουμε πως πολλά από τα σχέδια του είναι ολοκληρωμένα: Αυτός επέμεινε για την διάλυση της Ρωσίας , για τη δημιουργία μιας ζώνης αποκλεισμού στην Ανατολική Ευρώπη , για την αναγκαιότητα του να ηττηθούν Γερμανία και Ρωσία και όλα αυτά με κάποιο τρόπο πραγματοποιήθηκαν ως τα τέλη του 20ου αιώνα , παρέχοντας τις συνθήκες για την ανάδειξη ενός μονοπολικού κόσμου και της παγκόσμιας ηγεμονίας των ΗΠΑ. Αυτή η θαλασσοκρατική αυτοκρατορία μπροστά στα μάτια μας, γίνεται μια πραγματικότητα.

Η Ηπειρωτική απάντηση 



Κάρλο Τερρατσιάνο: "Ένοπλη Σκέψη" "Στις Ρίζες του Ροσσομπρουνίσμο"


"Από τώρα και στο εξής, η δέσμευσή μας θα είναι για εκείνους τους άντρες, από όλα τα πολιτικά και ιδεολογικά υπόβαθρα, που δεν έχουν εγκαταλείψει αυτά τα διαβόητα χρόνια και για εκείνους τους νέους που τώρα κοιτάζουν απλώς σε αυτήν την έρημο των ερειπίων και αναρωτιούνται" γιατί; " [...] Υπάρχουν βιβλία και γραπτά του άλλου "άκρου" που δεν μπορούν να ανακυκλωθούν στο "σύστημα" που θα μπορούσαμε να προσυπογράψουμε λέξη προς λέξη, υπάρχουν δίκαιοι και θαρραλέοι άνδρες με τους οποίους θα νιώθαμε τιμή να μοιραστούμε πολλά. Αλλά πρέπει να είναι ξεκάθαρο ότι η νέα επαναστατική κουλτούρα δεν είναι αυτή του συνολικού συγκρητισμού μεταξύ των ασυμβίβαστων ιδεών, η λάθρα κουλτούρα των et-et (είτε το ένα είτε το άλλο, "και έτσι και γιουβέτσι") ad usum delphini (προς χρήση από τους δελφίνους) από τους πρώην επαναστάτες σε όλα τα μέτωπα που σήμερα ηγεμονοποιήθηκαν και αναγνωρίστηκαν από τους αφεντάδες, πολιτικούς ή / και καθηγητές . Η δική μας θα είναι τότε η κουλτούρα του aut-aut (ή το ένα ή το άλλο), των νέων και ριζικών αντιθέσεων, με τους συντρόφους του αύριο ενάντια στους εχθρούς του σήμερα και τους ψεύτικους φίλους του χθες. Αυτά είναι λοιπόν τα πραγματικά μέτωπα του αγώνα στην Ιταλία, τα οποία διασχίζουν κάθετα τα παλιά μέτωπα του παρελθόντος. "


Από το οπισθόφυλλο του "Στις Ρίζες του Ροσσομπρουνίσμο".


"Στην παγκόσμια, ιδεολογική και γεωπολιτική σύγκρουση, η επιλογή μας είναι μόνο μία και υποχρεωτική: με την Ισλαμική Πολιτεία του Ιράν και με όλους τους αφιερωμένους λαούς στην γη και τον πολιτισμού τους, σε μια θανάσιμη πάλη ενάντια σε οποιονδήποτε ιμπεριαλισμό, μεγάλο ή μικρό, πάντα εξαρτώμενο από απάτριδα και κοσμοπολίτικα παγκόσμια συμφέροντα "


Αντίθετα, ο Terracciano είδε στο επαναστατικό Ισλάμ που προώθησε το Ιράν, ένα σύμμαχο ενάντια στην παγκοσμιοποίηση, λόγω της σημασίας που δίνεται στην ταυτότητα, στην κυριαρχία του λαού, στη δικαιοσύνη και στην καταπολέμηση της καταπίεσης. Ο Terracciano σε ορισμένα σημεία φαίνεται σχεδόν να υποδηλώνει ότι αυτός ο τύπος Ισλάμ, σε αντίθεση με το Σαουδο-Βαχαμπισμό θα μπορούσε να είναι σωτηρία για την Ευρώπη, ή τουλάχιστον πηγή έμπνευσης, καθώς και σύμμαχος κατά της παγκοσμιοποίησης"


Από τον δεύτερο το τόμο της συλλογής κειμένων του Κάρλο Τερρατσιάνο, 

"Ένοπλη Σκέψη".