ΕΘΝΙΚΌ ΑΝΑΡΧΙΚΌ ΜΑΝΙΦΈΣΤΟ

του Troy Southgate

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

"Το μόνο μέσο για να ενισχύσει κανείς τη διάνοιά του είναι να μην αποφασίσει τίποτα οριστικά, για να αφήσει το μυαλό να είναι μια δίοδος για όλες τις σκέψεις.". - John Keats

ΜΠΟΡΕΙ να ακούγεται δύσκολο να το πιστέψει κανείς, αλλά υπήρξε μια εποχή που οι απλοί άνθρωποι είχαν τον έλεγχο της ζωής τους και κατοικούσαν σε έναν κόσμο όπου η τεράστια πλειοψηφία των ατόμων ήταν σε θέση να ζουν σε στενά συνδεδεμένες κοινότητες δικών τους ανθρώπων, ακολουθώντας μια πιο αγροτική ζωή μακριά από το ρηχό περιβάλλον του μέσου εμπορικού κέντρου, να κυνηγούν ή να καλλιεργούν τρόφιμα για δική τους κατανάλωση, να συζητούν και να παίζουν μουσική σε μια κοινωνία χωρίς τηλεόραση ή ηλεκτρονικά παιχνίδια, και ακόμη και να μεταλαμπαδεύουν τις παραδοσιακές αξίες στα δικά τους παιδιά χωρίς τη βλαβερή επιρροή των σχολείων του κατεστημένου και των μέσων μαζικής ενημέρωσης. Τι πήγε λοιπόν στραβά;

Μεταξύ 500 και 850 μ.Χ., όχι πολύ καιρό μετά την περιφρονημένη ρωμαϊκή κατοχή της Βρετανίας που έληξε απότομα, οι εισερχόμενες γερμανικές φυλές εγκαταστάθηκαν και άρχισαν σταδιακά να προσθέτουν το δικό τους άρωμα στο νησί. Πριν περάσει πολύς καιρός, έγινε συγκριτικά αποκεντρωμένο και τελικά διασπάστηκε σε επτά διαφορετικά βασίλεια. Τα πράγματα δεν ήταν καθόλου τέλεια, φυσικά, αλλά ως αποτέλεσμα αυτής της κρίσιμης ισορροπίας δυνάμεων, οι φυλές των Άγγλων, των Σαξόνων και των Γιούτις μπόρεσαν να απολαύσουν ένα μεγάλο βαθμό αυτοδιάθεσης. Ωστόσο, όταν έφτασαν οι Νορμανδοί το 1066,  το νεοσύστατο αγγλικό έθνος μετατράπηκε σε μια χώρα δουλοπάροικων και, καθώς το Domesday Book αποδεικνύει πέραν πάσης αμφιβολίας, το εκμεταλλεύτηκαν αδίστακτα για τους πολύτιμους πόρους και τα πράγματα δεν θα ήταν ποτέ ξανά τα ίδια.

Μέχρι να έρθει ο Μεσαίωνας, ιμπεριαλιστές τυχοδιώκτες όπως ο Εδουάρδος I και άλλοι μοναρχικοί πολεμοκάπηλοι σε όλη την Ευρώπη δανείζονταν τεράστιαν χρηματικά ποσά από Εβραίους χρηματοδότες και βύθιζαν τη χώρα σε αυξανόμενο χρέος. Αλλά ενώ ο ίδιος ο Εδουάρδος βρήκε μια βολική δικαιολογία για να απελάσει αυτά τα τοκογλυφικά άτομα από τις ακτές της Αγγλίας, σώζοντας έτσι τον εαυτό του από σχεδόν βέβαιη χρεοκοπία, τον δέκατο έκτο αιώνα τα γεγονότα άλλαζαν δραματικά, καθώς η προτεσταντική μεταρρύθμιση σάρωσε την υπάρχουσα κοινωνικο-οικονομική τάξη και αναπόφευκτα προκάλεσε την απομάκρυνση χιλιάδων ανθρώπων από τα μοναστηριακά νοσοκομεία, τα θρησκευτικά πτωχοκομεία και άλλους τόπους φιλοξενίας, κοινωνικών υποδομών καταφυγίων που, εκείνη την εποχή, διατηρούσε η Καθολική Εκκλησία. Σύμφωνα με το τον ριζοσπαστικό κοινωνικό σχολιαστή William Cobbett, πριν από τη Μεταρρύθμιση η λέξη "φτώχεια" δεν υπήρχε στην αγγλική γλώσσα.

Μαζί με τις μεγάλες θρησκευτικές αλλαγές του δέκατου έκτου αιώνα, ήρθε και η καλλιτεχνική άνθιση της Αναγέννησης και οι λιγότερο θετικές αξίες του ουμανιστικού Διαφωτισμού. Ενώ ο Χριστιανισμός ήταν το κυρίαρχο ρεύμα στη Αγγλία για πολλές εκατοντάδες χρόνια, οι νέες ιδέες που σαρώνουν την Αγγλία από την υπόλοιπη Ευρώπη, τοποθετούσαν πλέον τον άνθρωπο σταθερά στο κέντρο του σύμπαντος και ως εκ τούτου ήταν αναπόφευκτο ότι η πνευματικότητα - πόσο μάλλον ο Χριστιανισμός -  γρήγορα θα παρακμάσει και να αντικατασταθεί από τις υλιστικές αξίες μιας νέας εμπορικής κοινωνικής τάξης. Αυτές οι βαθιές αλλαγές, οι οποίες οδήγησαν, στην Αγγλία, στον εμφύλιο πόλεμο του 17ου αιώνα και στον θρίαμβο των κοινοβουλευτικών του Κρόμγουελ επί των μοναρχικών του Καρόλου Α΄, σύντομα άνοιξαν το δρόμο για τη Γαλλική Επανάσταση.

Το 1789, η γαλλική μοναρχία δέχθηκε επίθεση από μια αγανακτισμένη αστική τάξη και ο Λουδοβίκος ΙΣΤ' έπεσε θύμα, όπως και πολλοί άλλοι, της επιμελούς λεπίδας της γκιλοτίνας. Μόλις οι ψευδο-επαναστάτες του τέλους του δέκατου όγδοου αιώνα ήρθαν στην εξουσία, η ζωή των απλών Γάλλων επιδεινώθηκε σύντομα και οι παροδικές αξίες του βάναυσου καθεστώτος αποδείχθηκαν εντελώς ψεύτικες. Πράγματι, μετά την εγκαθίδρυση μιας νέας άρχουσας τάξης οι οργανικοί δεσμοί του παρελθόντος καθώς ήταν οι φυλετικοί, πολιτιστικοί και πνευματικοί δεσμοί θεωρήθηκαν παρωχημένοι και αποθαρρύνθηκαν πλήρως. Αυτό, φυσικά, ήταν το πρώτο βήμα προς την κατεύθυνση της διαδικασίας της παγκοσμιοποίησης του εικοστού και εικοστού πρώτου αιώνα και από τις ιδέες της Γαλλικής Επανάστασης οδήγησαν στην ανάπτυξη πολλών καταστροφικών ιδεολογιών, όπως ο εθνικισμός, ο κομμουνισμός και η φιλελεύθερη δημοκρατία.

Εν τω μεταξύ, πίσω στα βρετανικά νησιά, μια έκρηξη της επιστημονικής τεχνολογίας επέτρεψε σε έναν συνδυασμό αριστοκρατών και νεόπλουτων να εκμεταλλευτούν την αδάμαστη δύναμη που οδήγησε στη Βιομηχανική Επανάσταση. Αυτό είχε ως αποτέλεσμα τον εκτοπισμό των αγροτικών κοινοτήτων της χώρας, καθώς εκατομμύρια άνθρωποι εγκατέλειψαν την γη και μετακινήθηκαν στις αναπτυσσόμενες πόλεις για να εργαστούν στα άψυχα εργοστάσια και τις βιομηχανίες. Αυτή η στρατηγική της μαζικής υποδούλωσης είδε τους ανθρώπους να εξαναγκάζονται στα ορυχεία και στις καμινάδες για να βγάλουν κέρδη οι χοντροί στο τιμόνι. Μέχρι το πρώτο τρίμηνο του αιώνα, το χάσμα μεταξύ πλουσίων και φτωχών είχε διευρυνθεί σημαντικά και, αν βρισκόσουν στο λάθος άκρο του ταξικού φάσματος,  αναπόφευκτα κατέληγες στο πτωχοκομείο. Η καπιταλιστική ασθένεια είχε εξαπλωθεί στην Βρετανία, και στον κόσμο, σαν καρκίνος.

Καθ' όλη τη διάρκεια αυτής της περιόδου, πλούσιες τραπεζικές οικογένειες όπως οι Ρότσιλντ και άλλοι κατάφεραν να πάρουν τον έλεγχο της οικονομίας διαφόρων ευρωπαϊκών χωρών, καθώς και να υποδαυλίζουν πολέμους και επαναστάσεις για τους δικούς τους σκοπούς. Διάφορα κινήματα διαμαρτυρίας προσπάθησαν να αγωνιστούν για δικαιοσύνη και καλύτερες συνθήκες, αλλά το 1917 οι κομμουνιστές ανέλαβαν την εξουσία στη Μόσχα και χαιρετίστηκαν ως μια ισχυρή "εναλλακτική λύση" στον καπιταλισμό, παρά το γεγονός ότι συνέχισαν να δολοφονούν και να καταστέλλουν εκατοντάδες εκατομμυρίων ανθρώπων τόσο στη Ρωσία όσο και στην Ανατολική Ευρώπη και την Άπω Ανατολή. Η πραγματικότητα, φυσικά, είναι ότι ενώ ο καπιταλισμός εκμεταλλευόταν τους απλούς ανθρώπους για ιδιωτικό όφελος, ο κομμουνισμός ήταν απλώς μια μορφή κρατικού καπιταλισμού που διαχειριζόταν από μια νέα κυρίαρχη τάξη. Για να γίνουν τα πράγματα χειρότερα, ο κομμουνισμός παρείχε στους καπιταλιστές, καθώς και στους εθνικοκαπιταλιστές της ναζιστικής Γερμανίας και της φασιστικής Ιταλίας, με μια νέα ώθηση και έτσι εξομάλυνε το δρόμο για τη νίκη της φιλελεύθερης δημοκρατίας και του οικονομικού εμπορικού μπλοκ που είναι γνωστό ως Δύση. Τα υπόλοιπα, όπως λένε, είναι ιστορία.

Αυτό που πρόκειται να διαβάσετε έχει σχεδιαστεί για να σας δώσει μια γεύση του πώς θα μπορούσε να είναι η ζωή σε αποκεντρωμένες, εθνικο-αναρχικές κοινότητες. Έχετε κατά νου, ωστόσο, ότι αυτό είναι μόνο ένα πολύ σύντομο περίγραμμα και ότι έχουμε παράσχει μια σειρά από λίστες ανάγνωσης που θα σας βοηθήσουν να εξερευνήσετε τα διάφορα θέματα σε μεγαλύτερο βάθος. Μόλις εξοικειωθείτε με τη θέση μας σε διάφορα θέματα, θα βρείτε πληροφορίες σχετικά με το πώς μπορείτε να εμπλακείτε με το ΕθνικοΑναρχικό Κίνημα (N-AM). Το έργο μας είναι να σας προσφέρουμε ένα όραμα για ένα καλύτερο μέλλον. Αν σας αρέσει αυτό που βλέπετε, μπορείτε να μας βοηθήσετε να κάνουμε αυτό το μέλλον πραγματικότητα.

Περαιτέρω αναγνώσματα:

John Burnett, Useful Toil: Autobiographies of Working People from the 1820's

to the 1920's, Routledge, 1994.

William Cobbett, A History of the Protestant Reformation in England and

Ireland, Pan Books, 1988.

Friedrich Engels, The Condition of the Working Class in England, Penguin,

2009.

Julius Evola, Revolt Against the Modern World, Inner Traditions, 1995.

Charles Levinson, Vodka-Cola, Gordon & Cremonesi, 1980.

Oswald Spengler, The Decline of the West, Oxford University Press, 1991.

Frank Stenton, Anglo-Saxon England, Oxford University Press, 1971.

Tomislav Sunic, Against Democracy and Equality, The Noontide Press, 2008.

Tomislav Sunic, Homo Economicus: Child of the Postmodern Age, 1st Books,

2007.

Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, Penguin, 2002.

Nesta Webster, The French Revolution, The Noontide Press, 1992.

ΜΕΡΟΣ ΠΡΩΤΟ:  ΑΝΤΙ-ΣΙΩΝΙΣΜΟΣ

"Αν θέλετε μια εικόνα του μέλλοντος, φανταστείτε μια μπότα να πατάει ένα ανθρώπινο πρόσωπο - για πάντα." - George Orwel

ΑΝ και οι άνθρωποι σε όλο τον κόσμο έχουν πλήρη επίγνωση της δυσανάλογης επιρροής των εβραϊκών ομάδων πίεσης μέσα στις διάφορες κυβερνήσεις και τα ΜΜΕ της Ευρώπης και της Βόρειας Αμερικής, τα περισσότερα από τα οποία είναι εντελώς υπό τον έλεγχό τους, λίγοι είναι διατεθειμένοι να το πουν, από τον φόβο των διώξεων ή για να μην  υποστούν τις συνήθεις απειλές περί "αντισημιτισμού". Είναι γεγονός, ωστόσο, ότι από τότε που φιλόδοξοι Ευρωπαίοι μονάρχες μας βύθισαν για πρώτη φορά στην οικονομική δίνη του εκκολαπτόμενου διεθνούς συστήματος χρέους, μια εβραϊκή ελίτ και οι σύμμαχοί τους χειραγωγούν αποτελεσματικά τα παγκόσμια γεγονότα για τα δικα τους συμφέροντα. Αυτό επιτεύχθηκε, όχι απλώς μέσω της τοκογλυφίας, αλλά και ως αποτέλεσμα της εβραϊκής εμπλοκής στο λαθρεμπόριο και τον εγκληματικό εκβιασμό της δεκαετίας του 1930 στην Αμερική, κάτι που τελικά συνέχισε να χρηματοδοτεί τη σιωνιστική κατάληψη της κινηματογραφικής βιομηχανίας του Χόλιγουντ και, μέχρι το 1948, επέφερε την ίδρυση του κράτους-ληστή του Ισραήλ. Αλλά ο Σιωνισμός δεν είναι εβραϊκός εθνικισμός, όπως κάποιοι θέλουν να ισχυρίζονται, είναι εβραϊκός ιμπεριαλισμός.

Οι Εθνικο-Αναρχικοί δεν "μισούν" τους απλούς Εβραίους και ούτε επιθυμούμε να τους υπονομεύσουμε ως λαό με τη δική του μοναδική θρησκευτική και πολιτιστική ταυτότητα, αλλά αυτό που δεν θα ανεχτούμε, ωστόσο, είναι η συνεχιζόμενη υποδούλωση του λαού μας από μια μειοψηφία βαμπιρικών παρασίτων που σκοπεύουν να τεμαχίσουν τον κόσμο σε μια προσπάθεια να δημιουργήσουν μια ενιαία, παγκόσμια αγορά. Πιστεύουμε ότι ο τρόπος να καταπολεμήσουμε τον Σιωνισμό είναι να συνεχίσουμε να αποκαλύπτουμε την υποκρισία εκείνων που, από τη μία πλευρά, χρησιμοποιούν το ναζιστικό "ολοκαύτωμα" για να προκαλέσουν συμπάθεια, και, από την άλλη, καταπιέζουν βάναυσα τους πολύπαθους Παλαιστίνιους στην ίδια τους τη γη. 

Πάνω από το 90% των σύγχρονων Εβραίων κατάγονται από έναν ημιτουρκικό λαό, ο οποίος, αντιμέτωπος με την θρησκευτική μισαλλοδοξία των εισβολέων χριστιανών ορθόδοξων και μουσουλμάνων γειτόνων τους, ασπάστηκαν μαζικά τον Ιουδαϊσμό όταν ήταν μέρος της παλιάς αυτοκρατορίας των Χαζάρων που εκτεινόταν στην περιοχή μεταξύ της Μαύρης και της Κασπίας θάλασσας κατά τη διάρκεια του όγδοο αιώνα. Πράγματι, δεν έχουν καμία αυθεντική φυλετική ή εδαφική σχέση με τη Μέση Ανατολή. Οι εθνικοαναρχικοί υποστηρίζουν την παλαιστινιακή ιντιφάντα, καθώς και εβραϊκές ομάδες όπως η Neturai Karta και διάφορους άλλους αντιπαλούς του Σιωνισμού που προσπαθούν να αποκαλύψουν τα ποικίλα ψέματα και τις διαστρεβλώσεις που διαιωνίζονται από το ισραηλινό καθεστώς, καθώς και από την πτέρυγα των μυστικών υπηρεσιών του, τη Μοσάντ, και το οργανωτικό νευραλγικό κέντρο που συνεχίζει να λειτουργεί στην καρδιά της κυβέρνησης των Ηνωμένων Πολιτειών. Ο Σιωνισμός είναι εχθρός όλων των λαών και πρέπει να νικηθεί.

Περαιτέρω αναγνώσματα:

Ivor Benson, The Zionist Factor, Veritas, 1987.

Lenni Brenner, Zionism in the Age of the Dictators, Croon Helm, 1983.

Andrew & Leslie Cockburn, Dangerous Liaison: The Inside Story of the USIsraeli Covert Relationship, Harper Collins, 1991.

Executive Intelligence Review, The Ugly Truth About the Anti-Defamation

League, EIR, 1992.

Arthur Koestler, The Thirteenth Tribe, Macmillan, 1977.

Alfred M. Lilienthal, The Zionist Connection II: What Price Peace?, Veritas,

1983.

Victor Ostrovsky & Claire Hoy, By Way of Deception: The Making and

Unmaking of a Mossad Officer, St. Martin's Press, 1990.

Douglas Reed, The Controversy of Zion, Veritas, 1985.

ΜΈΡΟΣ 2:  ΑΝΑΡΧΙΣΜΌΣ

"Η ελευθερία του ανθρώπου συνίσταται αποκλειστικά στο εξής: ότι υπακούει στους φυσικούς νόμους επειδή τους έχει αναγνωρίσει ο ίδιος ως τέτοιους, και όχι επειδή του έχουν εξωτερικά επιβληθεί από οποιαδήποτε εξωτερική βούληση, θεϊκή ή ανθρώπινη, συλλογική ή ατομική". -Μιχαήλ Μπακούνιν

"Πρέπει να δημιουργήσω ένα σύστημα ή να υποδουλωθώ από το σύστημα κάποιου άλλου. Δεν θα λογικευτώ και δεν θα συγκρίνω. Δουλειά μου είναι να δημιουργώ". - William Blake

"Η κοινωνία αναζητά την τάξη στην Αναρχία". - Πιερ Ζοζέφ Προυντόν

ΣΤΑ μάτια πολλών ανθρώπων, η λέξη "Αναρχισμός" φέρνει στο μυαλό τις τρομακτικές εικόνες ενός κατσουφιασμένου Johnny Rotten που μιλάει λυρικά για την απελευθέρωση του χάους και της καταστροφής στη σύγχρονη κοινωνία. Οι αναρχικοί υποτίθεται ότι είναι τα πάντα, από μακρυμάλληδες μηδενιστές και ηδονιστές τοξικομανείς μέχρι χαρούμενοι ουτοπιστές εντελώς χωρίς επαφή με τον πραγματικό κόσμο. Η αναπαράσταση του δέκατου ένατου αιώνα του μέσου Αναρχικού, τουλάχιστον σύμφωνα με εκείνους που έβαλαν στόχο να τον διακωμωδήσουν ή να τον διασύρουν στα ελεγχόμενα μέσα ενημέρωσης, ήταν η εικόνα ενός στερεότυπου τρελού, πάντα γενειοφόρου ή ατημέλητου, που κρατούσε μια βόμβα ή ένα μασούρι με εκρηκτικά. Αλλά ο πραγματικός αναρχισμός δεν έχει καμία σχέση με τη φθορά και τον εκφυλισμό, ούτε με την άμυαλη βία και την τρομοκρατία, μπορεί πραγματικά να προσφέρει μια πραγματική και απτή εναλλακτική λύση στη συνεχιζόμενη παρακμή του δυτικού πολιτισμού.

Η αναρχία προέρχεται από τον ελληνικό όρο αρχή, που σημαίνει "καμιά αρχή" ή "χωρίς κανόνες". Αυτό δεν σημαίνει, ωστόσο, ότι οι Αναρχικοί πιστεύουν στην αταξία, διότι στην περίπτωση αυτή ο όρος "αρχή" συνδέεται με τον τρόπο με τον οποίο μια κοινωνία είναι οργανωμένη σύμφωνα με μια συγκεκριμένη μορφή συμπεριφοράς. Επομένως, το να προτείνουμε ότι μια κοινότητα πρέπει να είναι "χωρίς αρχή", δεν σημαίνει ότι θα πρέπει να βυθιστεί στο απόλυτο χάος, διότι ο ίδιος ο όρος αρχή σχετίζεται με μια εκτίμηση της φυσικής τάξης και αρνείται να αναγνωρίσει τoυς συνταγματικούς νόμους ή τα έθιμα που θεσπίζονται από αυτοκρατορίες, κράτη και άλλες μορφές εξουσίας, διοικητικού ή κυβερνητικού ελέγχου. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι οι Αναρχικές κοινότητες είναι ανίκανες να εμμείνουν σε ένα σύνολο πεποιθήσεων, αξιών ή αρχών, αντιθέτως, σημαίνει απλώς ότι η φυσική τάξη υπερισχύει ανά πάσα στιγμή.

Πράγματι, η φυσική τάξη είναι η πιο οργανική μορφή κοινωνικής οργάνωσης στον πλανήτη, επειδή επιτρέπει στον άνθρωπο να ζει με τον τρόπο που η ίδια η φύση προόριζε. Όχι σαν άγρια ζώα ή σε τυφλή άγνοια, επειδή ο άνθρωπος βρίσκει τον εαυτό του να κατέχει μιαν ανώτερη νοημοσύνη, αλλά σίγουρα όσον αφορά την ικανοποίηση των πιο βασικών μας αναγκών, τα ένστικτα και τις επιθυμίες μας. Οι νόμοι και τα συστήματα προσπαθούν να μας υποδουλώσουν, αλλά μέσα σε ένα πιο φυσικό και ευνοϊκό περιβάλλον μπορούμε να εκπληρώσουμε το αληθινό μας πεπρωμένο και να ξαναβρούμε αυτόν τον ξεχασμένο από καιρό δεσμό με το περιβάλλον.

Αντί να δουλεύουμε κάτω από ένα σύστημα στο οποίο η "κυριαρχία" επιβάλλεται βίαια, οι Εθνικό-Αναρχικοί πιστεύουν στη φυσική εξουσία. Η ιεραρχία είναι ένα βασικό γεγονός της φύσης, αλλά κάτι που είναι εντελώς διαφορετικό από το τεχνητό ταξικό σύστημα που μπορεί να βρεθεί σε όλες τις σύγχρονες δυτικές κοινωνίες. Η ηγεσία, για παράδειγμα, πρέπει να ενθαρρύνεται, αλλά να συνοδεύεται επίσης από ευθύνη και μέσα σε ένα αναρχικό ή φυλετικό πλαίσιο ο αρχηγός ή το άλφα αρσενικό είναι τόσο ισχυρός όσο και η κοινότητα. Σύμφωνα με τα λόγια του Ρούντγιαρντ Κίπλινγκ, "η δύναμη της αγέλης είναι ο λύκος και η δύναμη του λύκου είναι η αγέλη". Σε αντίθεση με το τεράστιο χάσμα μεταξύ αυτών που κυβερνούν και αυτών που κυβερνώνται σήμερα, οι δύο είναι αδιαχώριστοι και αναγκαστικά αλληλοσυμπληρώνονται.

Όταν ο Μαρξ και ο Ένγκελς δημοσίευσαν το Κομμουνιστικό Μανιφέστο το 1848, οι εργάτες και οι αγρότες της Ευρώπης πίστεψαν ότι είχαν επιτέλους βρει μια απάντηση στην απληστία και την ασυδοσία του καπιταλισμού. Όμως ο Μαρξ υποστήριζε μιαν ακατέργαστη μορφή ολοκληρωτισμού, την οποία ονόμασε "δικτατορία του προλεταριάτου", κάτι που οδηγούσε απλώς στη δημιουργία μιας νέας άρχουσας τάξης και, ως εκ τούτου, στη διαιώνιση της μαζικής μισθωτής σκλαβιάς. Αλλά οι κομμουνιστές δεν ήταν οι μόνοι "αντίπαλοι" του καπιταλισμού, περίπου την ίδια εποχή ένας Γάλλος με το όνομα Pierre-Joseph Proudhon είχε εξαπολύσει επίθεση τόσο στον καπιταλισμό όσο και στον κομμουνισμό, πιστεύοντας ακράδαντα ότι ο τελευταίος υπονομεύει την ανθρώπινη ατομικότητα. Κατά συνέπεια, αρκετοί Ρώσοι αναρχικοί, ανάμεσά τους ο Μιχαήλ Μπακούνιν και ο Peter Kropotkin, προσπάθησαν επίσης να εκθέσουν τη ματαιότητα του μαρξισμού και, αντ' αυτού, έγραψαν για έναν μελλοντικό αποκεντρωμένο κόσμο συλλογικοτήτων, στον οποίο οι άνθρωποι θα μπορούσαν να έχουν περισσότερη αυτονομία και να εκφράζουν τη δική τους ταυτότητα. Κατά τη διάρκεια του εικοστού αιώνα, ωστόσο, οι τάξεις του Αναρχισμού διεισδύθηκαν από κομμουνιστές και αυτό που ξεκίνησε ως ένα ευγενές ιδεώδες που χαρακτηριζόταν από την πίστη στην ελευθερία και την ταυτότητα εκφυλίστηκε σε αριστερή γραφειοκρατία και το είδος της πολιτικής ορθότητας με την οποία είμαστε τόσο εξοικειωμένοι σήμερα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η Αριστερά έσυρε τα περήφανα λάβαρα της Αναρχίας μέσα στη λάσπη και ότι η εικόνα του Αναρχισμού έχει αμαυρωθεί σοβαρά ως αποτέλεσμα, αλλά αυτός ακριβώς είναι ο λόγος για τον οποίο ο κόσμος είναι τώρα έτοιμος για ένα ολοκαίνουργιο ιδανικό: Τον Εθνικό Αναρχισμό. Αλλά τι διακρίνει τον Εθνικό Αναρχισμό από το ευρύτερο αναρχικό φαινόμενο και τί έχει να προσφέρει; 

Το όραμά μας, με λίγα λόγια, είναι αυτό των μικρών χωριών-κοινοτήτων στις οποίες οι άνθρωποι καταλαμβάνουν το δικό τους χώρο στον οποίο ζουν σύμφωνα με τις δικές τους αρχές. Αυτές οι αρχές εξαρτώνται από τη φύση των ανθρώπων που αποτελούν την κοινότητα, γιατί το τελευταίο πράγμα που θέλουμε να κάνουμε είναι να επιβάλουμε ένα άκαμπτο ή δογματικό σύστημα οποιουδήποτε είδους. Θεωρητικά, λοιπόν, οι Εθνικο-Αναρχικοί μπορούν να είναι Χριστιανοί ή Παγανιστές, αγρότες ή τεχνίτες, ετεροφυλόφιλοι ή ομοφυλόφιλοι. Το σημαντικό, ωστόσο, είναι οι Εθνικοαναρχικές κοινότητες να είναι αυτάρκεις. Θα πρέπει επίσης να είναι αλληλοβοηθητικές παρά καταναγκαστικές. Με άλλα λόγια, οι άνθρωποι θα πρέπει να είναι ελεύθεροι να έρχονται και να φεύγουν ανά πάσα στιγμή. Αν δεν είστε ευχαριστημένοι με την ενοποιητική αρχή μιας Εθνικό-Αναρχικής κοινότητας, τότε απλά μετακομίστε σε μια άλλη. Από την άλλη πλευρά, οι κοινότητες πρέπει να σέβονται τους γείτονες και να είναι έτοιμες να υπερασπιστούν τον εαυτό τους από τους ξένους.

Τέλος, σε αντίθεση με τις όλο και πιο απελπισμένες συκοφαντίες των εχθρών μας αμφότερα δεξιά και αριστερά του πολιτικού φάσματος, δεν χρησιμοποιούμε τον Αναρχισμό ως βολική τακτική ή για να κρύψουμε μια μυστική φασιστική ατζέντα οποιουδήποτε είδους - είμαστε θανάσιμα σοβαροί. Επιπλέον, ως αλληλέγγυοι τηρούμε τη "ζήσε και άσε τους άλλους να ζήσουν" φιλοσοφία. Οι άνθρωποι είναι διαφορετικοί και έχουν διαφορετικές αξίες. Στις σύγχρονες πλουραλιστικές κοινωνίες, αυτές οι αξίες τείνουν να συγκρούονται και είναι αναπόφευκτο ότι κάποιες αξίες θα υπερισχύσουν ή ίσως και να εξαλείψουν άλλες. Πιστεύουμε ότι ορισμένες αξίες αξίζουν να διατηρηθούν για τις μελλοντικές γενιές και γι' αυτό επιθυμούμε να δημιουργήσουμε ένα κλίμα στο οποίο αυτό θα είναι εφικτό. Ο Εθνικός Αναρχισμός, επομένως, είναι Αναρχισμός sui generis. Μια Αναρχία από μόνη της.

Περαιτέρω αναγνώσματα:

Victor Anduril, Anarchic Philosophy, The Rising Press, 2000.

Clifford Harper, Anarchy: A Graphic Guide, Camden Press, 1987.

Richard Hunt, To End Poverty: The Starvation of the Periphery by the Core,

Alternative Green, 1997.

Ernst Junger, Eumeswil, Quartet Books, 1995.

Peter Marshall, Demanding the Impossible: A History of Anarchism, Harper

Perennial, 2007.

James J. Martin, Men against the State: The Expositors of Individualist

Anarchism in America, 1927-1908, Ralph Myles Publisher, 1970.

Max Stirner, The Ego and Its Own, Rebel Press, 1993.

Henry David Thoreau, Walden and Other Writings, Bantam Books, 1989.

Benjamin R. Tucker, Instead Of A Book, By A Man Too Busy To Write One,

Elibron Classics, 2005.

George Woodcock (Ed.), The Anarchist Reader, Fontana, 1977.

George Woodcock, Anarchism: A History of Libertarian Ideas and Movements,

Pelican, 1986.

ΜΈΡΟΣ 3:  Η ΑΠΟΤΥΧΊΑ ΤΗΣ ΑΡΙΣΤΕΡΆΣ

"Η μόνη οικονομική διαφορά μεταξύ ενός κοπαδιού υποτακτικών Ρώσων και ενός όχλου ελεύθερων Άγγλων που ξεχύνονται σε ένα εργοστάσιο το πρωί είναι ότι τους τελευταίους τους εκμεταλλεύεται το ιδιωτικό κέρδος, ενώ τους πρώτους το κράτος με κοινοτικό τρόπο. Το κίνητρο των Ρώσων αφεντικών είναι να δημιουργήσουν μια άνετη γραφειοκρατία για τους ίδιους και τους φίλους τους από την εργασία του προλεταριάτου. Το κίνητρο των Άγγλων αφεντικών είναι να αυξήσουν την ιδιωτική τους περιουσία από την εργασία του προλεταριάτου. Αλλά εμείς θέλουμε κάτι διαφορετικό και από τα δύο".  Hilaire Belloc

"Ο Καρλ Μαρξ, ο οποίος πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του στο αναγνωστήριο της Βιβλιοθήκης του Βρετανικού Μουσείου, πιθανότατα ήρθε τόσο λίγο σε επαφή με τη φύση όσο ήταν αναγκαίο για να παραμείνει ζωντανός. Το αποτέλεσμα ήταν ότι η φιλοσοφία του αγνοούσε παντελώς ό,τι δεν ήταν απολύτως ανθρώπινο. Είχε επίγνωση (απλώς) ότι η τροφή προερχόταν από την ύπαιθρο. Ήξερε ότι πρέπει να υπάρχουν κάποιοι άνθρωποι εκεί έξω κάπου που το καλλιεργούσαν. Ο σκοπός του ήταν να σώσει αυτούς τους φανταστικούς ανθρώπους από αυτό που αποκαλούσε "ηλιθιότητα της αγροτικής ζωής". Τι είναι αυτό σε σχέση με την ηλιθιότητα του να ξοδεύεις όλη σου τη ζωή στη βιβλιοθήκη του Βρετανικού Μουσείου;" - John Seymour

ΟΙ θεωρίες του Καρλ Μαρξ που είχαν εμφανιστεί στα μέσα του δέκατου ένατου αιώνα, τελικά καρποφόρησαν κατά τη διάρκεια της Ρωσικής Επανάστασης του 1917. Σε όλη την διάρκεια των ενενήντα από τα πιο βίαια και αιματοβαμμένα χρόνια της ανθρώπινης ιστορίας, το δολοφονικό κομμουνιστικό πείραμα με επίκεντρο την Ανατολική Ευρώπη και την Άπω Ανατολή έγινε εξίσου μισητό και περιφρονημένο με το καπιταλιστικό του δίδυμο στη Δύση. 

Οι σύγχρονοι αριστεροί ισχυρίζονται ότι μετά το θάνατο του Βλαντιμίρ Ίλιτς Λένιν το 1924, η επανάστασή τους καπελώθηκε από τον Ιωσήφ Στάλιν. Ωστόσο, παραμένει γεγονός ότι ο πάντα δημοφιλής ήρωας της αντισταλινικής ταξιαρχίας, ο Λέων Τρότσκι, είχε χρηματοδοτηθεί από τους χρηματοδότες της Γουόλ Στριτ. Το κοινό έδαφος, φυσικά, δεν ήταν η ιδεολογία αλλά η εθνικότητα. Οι πλούσιοι Εβραίοι τραπεζίτες της Νέας Υόρκης είχαν λίγους ενδοιασμούς να βοηθήσουν τους Μπολσεβίκους ομολόγους τους στην Τσαρική Ρωσία, ειδικά όταν αυτό σήμαινε οτί υπήρχε η ευκαιρία να καταργηθεί η ρωσική μοναρχία και να δημιουργηθούν νέες αγορές ώριμες για εκμετάλλευση. Ο φυλετικός δεσμός μεταξύ καπιταλισμού και κομμουνισμού είναι αδιάψευστος. Το 1918 το Μπολσεβίκικο Κόμμα ελεγχόταν σχεδόν εξ ολοκλήρου από επαναστάτες ακτιβιστές εβραϊκής (χαζαρικής) καταγωγής. Σύμφωνα με τον Ρόμπερτ Wilton, τον Ρώσο ανταποκριτή της εφημερίδας Times, "από τους 556 σημαντικών λειτουργών του μπολσεβίκικου κράτους, υπήρχαν το 1918-1919, 17 Ρώσοι, 2 Ουκρανοί, 11 Αρμένιοι, 35 Λετ, 15 Γερμανοί, 1 Ούγγρος, 10 Γεωργιανοί, 3 Πολωνοί, 3 Φινλανδοί, 1 Τσέχος, 1 Καραΐμης, 457 Εβραίοι. Αν ο αναγνώστης είναι έκπληκτος που βρίσκει παντού το εβραϊκό χέρι στην υπόθεση της δολοφονίας της Ρωσικής Αυτοκρατορικής Οικογένειας, πρέπει να έχει υπόψη του την αριθμητική υπεροχή των Εβραίων στη σοβιετική διοίκηση." [Les Derniers Jours des Romanof, Thornton Butterworth, 1920, σ. 29]. Οι παρατηρήσεις του Γουίλτον επικυρώνονται από τον Hilaire Belloc, ο οποίος, το 1937, έγραψε ότι "Όσο για όποιον δεν γνωρίζει ότι το σημερινό επαναστατικό μπολσεβικικό κίνημα στη Ρωσία είναι εβραϊκό , μπορώ μόνο να πω ότι πρέπει να είναι κάποιος που έχει πέσει θύμα των καταπιέσεων του δικού μας θλιβερού Τύπου". [G.K.'s Weekly, 4 Φεβρουαρίου 1937].  Ο Winston Churchill σημείωσε επίσης τον αποφασιστικά εβραϊκό χαρακτήρα του μπολσεβικισμού στο Illustrated Sunday Herald της 8ης Φεβρουαρίου 1920, όταν είπε: "Δεν υπάρχει λόγος να υπερβάλλουμε για το ρόλο που έπαιξαν στη δημιουργία του Μπολσεβικισμού και στην πραγματοποίηση της Ρωσικής Επανάστασης αυτοί οι διεθνείς και για τις περισσότερες φορές αθεϊστές Εβραίοι. Είναι ασφαλώς πολύ μεγάλος- πιθανόν να υπερτερεί όλων των άλλων". [Illustrated Sunday Herald, 8 Φεβρουαρίου 1920].

Παρά το γεγονός ότι ο πρώιμος Αναρχισμός είχε τόσα πολλά να προσφέρει σε όσους ζούσαν κάτω από τη φτέρνα των παλαιών ευρωπαϊκών μοναρχιών και, κατά συνέπεια, της νέας καπιταλιστικής τάξης που προέκυψε από τη Μεταρρύθμιση και το Διαφωτισμό, η ανάπτυξη της Αριστεράς οδήγησε σύντομα στην πλήρη διάβρωση του Αναρχισμού. Οι ομάδες που κατευθύνουν το αντικαπιταλιστικό "κίνημα" συνήθως καθοδηγούνται από αριστερούς δογματικούς και που τους αρέσει να ισχυρίζονται ότι οι Εθνικο-Αναρχικοί προσπαθούν να υπονομεύσουν τον Αναρχισμό για τους δικούς τους σκοπούς. Αλλά αυτό είναι ψευδές. Όπως έχουμε πει κι αλλού, ξανά και ξανά, δεν είμαστε "ρατσιστές" ή "λευκοί ανωτεριστές" με κάποιου είδους μυστική ατζέντα, έχουμε διαμορφώσει ένα πρόγραμμα για την καταπολέμηση του συνεχιζόμενου εκφυλισμού της δυτικής κοινωνίας και να διασφαλίσουμε ότι πράγματα όπως η διαφορετικότητα, η ταυτότητανκαι η πολιτιστική κληρονομιά θα επιβιώσουν από την επικείμενη κατάρρευση. 

Δυστυχώς, όμως, οι περισσότεροι άνθρωποι στην Αριστερά δεν θα ησυχάσουν μέχρι να μπορέσουν να οργανώσουν κάθε μικροσκοπική πτυχή της ζωής των ανθρώπων. Πρόκειται για μια αυτοτροφοδοτούμενη ασθένεια.  Γι' αυτό οι αριστεροί μιλούν για το "δικαίωμα στην εργασία", ενώ - όπως σωστά επισημαίνει ο Bob Black - το πραγματικό πρόβλημα είναι η ίδια η εργασία. Η Αριστερά, όπως και η ολοκληρωτική Δεξιά, αρνείται να ανεχτεί οποιονδήποτε προσπαθεί να ξεφύγει από το όραμά της για μια ολοκληρωτική κοινωνία. Κάποιοι από εμάς, ωστόσο, δεν θέλουν να έχουν καμία σχέση με αυτό και θα είμαστε πάντα "σοσιαλιστές" μόνο μεταξύ μας και με τους οικείους μας. Από αυτή την άποψη, είμαστε ένα ελιτίστικο Κίνημα που εμμένει σταθερά στην έννοια της αξιοκρατίας. Αυτό που δεν δεχόμαστε, ωστόσο, είναι ότι όλοι είναι "ίσοι". 

Το ζήτημα του εξισοτισμού είναι ένα από τα κύρια εμπόδια της σύγχρονης Αριστεράς και πηγάζει από τις κακοσχεδιασμένες θεωρίες του Τζον Λοκ για την tabula rasa. Πρόκειται για τη γελοία ιδέα ότι οι άνθρωποι εισέρχονται στον κόσμο σαν "κενά δοχεία" και απορροφούν τα πάντα γύρω τους σαν σφουγγάρι. Όμως δεν είμαστε απλώς επηρεασμένοι από περιβαλλοντικούς παράγοντες ή από την εντύπωση που μας κάνει το άμεσο περιβάλλον μας, κληρονομούμε επίσης πολλά γενετικά χαρακτηριστικά από τους γονείς μας, τους παππούδες και τους προπαππούδες μας. Σε κάποιο βαθμό, λοιπόν, είμαστε ήδη διαμορφωμένοι πριν καν βγούμε από τη μήτρα και αυτό μπορεί να έχει μεγάλο αντίκτυπο στο είδος των ανθρώπων που τελικά γινόμαστε. Το κοινωνικοοικονομικό κλίμα στο οποίο γεννιέται κάποιος μπορεί να έχει αντίκτυπο στον τρόπο με τον οποίο αναπτύσσεται, φυσικά, αλλά οι γενετικοί παράγοντες υπερτερούν κατά πολύ των περιβαλλοντικών εκτιμήσεων και δεν πρέπει να αγνοηθούν.

Η υπόθεση, επομένως, ότι οι άνθρωποι είναι κατά κάποιο τρόπο "ίσοι" είναι αρκετά γελοία. Από την άλλη πλευρά, αυτό δεν σημαίνει ότι οι άνθρωποι που είναι λιγότερο έξυπνοι ή σωματικά ανάπηροι πρέπει να αντιμετωπίζονται με περιφρόνηση ή σκληρότητα. Εκείνοι που επιδεικνύουν ανώτερες ικανότητες σε ορισμένους τομείς έχουν ευθύνη απέναντι σε εκείνους που παρουσιάζουν λιγότερες. Η ανθρωπότητα - όπως και η υπόλοιπη φύση - είναι ιεραρχική και οι αριστερές προοδευτικές φαντασιώσεις για έναν κόσμο στον οποίο όλοι αποκτούν τον ίδιο βαθμό, αναπόφευκτα εκδηλώνεται ως μια διαδικασία ισοπέδωσης κατά την οποία οι καταπιεστικοί νόμοι χρησιμοποιούνται για να σύρουν τους ισχυρούς στο επίπεδο των πιο αδύναμων και αγανακτισμένων. Οι ΕθνικοανΑρχικοί πιστεύουν στην ενθάρρυνση των ανθρώπων να εκφράσουν πλήρως τις δυνατότητές τους, όχι στο να τους αναγκάζουν να βυθίζονται σε έναν κοινό παρονομαστή. 

Η αριστερή πολιτική αναπόφευκτα διολισθαίνει στη βαρβαρότητα και τον ολοκληρωτισμό και αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο καπιταλισμός έχει αφεθεί να ευημερήσει στο βαθμό που ευημερεί. Κάθε φορά που η Αριστερά ανεβαίνει στην εξουσία, απλώς διαχειρίζεται τον καπιταλισμό με μια ελαφρώς τροποποιημένη μορφή, μέσω των γραφειοκρατικών οργάνων του κράτους. Η αριστερή στρατηγική, ωστόσο, ήταν συχνά εξαιρετικά αποτελεσματική και δεν υπάρχει κανένας λόγος για τον οποίο τακτικές όπως ο εισοδισμός, το βιομηχανικό σαμποτάζ, οι απεργιακές γραμμές, η συγκέντρωση χρημάτων και η κοινοτική δράση δεν θα πρέπει να χρησιμοποιούνται από τους Εθνικο-Αναρχικούς. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο έχουμε επίσης συστήσει διάφορα κείμενα που ασχολούνται με το Militant του Derek Hatton και άλλες οργανώσεις που έχουν διεισδύσει με επιτυχία τόσο στα τοπικά συμβούλια όσο και στις τάξεις των αντιπάλων τους.

Εν κατακλείδι, οι Εθνικο-Αναρχικοί απορρίπτουν τόσο τον κρατικό όσο και τον ιδιωτικό καπιταλισμό και επιθυμούν να διασφαλίσουν ότι η εξουσία ξεκινά από τη βάση και διοχετεύεται προς τα πάνω.  Αυτό το όραμα απέχει πολύ από την απανθρωποποίηση του αριστερού "εργατικού κράτους", στο οποίο οι άνθρωποι παρουσιάζονται, όχι ως άτομα, αλλά ως οικονομικές μονάδες, ώριμες για εκμετάλλευση. Μην κάνετε κανένα λάθος, η Αριστερά δεν προσφέρει μια εναλλακτική λύση κανενός είδους και πρέπει να απορριφθεί.

Περαιτέρω αναγνώσματα:

Blake Baker, The Far Left: An Expose of the Extreme Left in Britain,

Weidenfeld & Nicolson, 1981.

Mikhail Bakunin, Marxism, Freedom and the State, Freedom Press, 1998.

Bob Black, The Abolition of Work and Other Essays, Loompanics Unlimited,

1985.

James Callaghan, The Far Left in British Politics, Basil Blackwell, 1987.

Michael Crick, Militant, Faber and Faber, 1984.

Rev. Denis Fahey, The Rulers of Russia, anonymous publisher, 1984.

Derek Hatton, Inside Left: The Story So Far, Bloomsbury, 1988.

Douglas Hyde, I Believed: Autobiography of a Former British Communist,

Reprint Society, 1952.

Arthur Koestler, Darkness At Noon, Vintage, 2005.

George Orwell, Animal Farm, Penguin, 1951.

Antony C. Sutton, Wall Street and the Bolshevik Revolution, Veritas, 1981.

Nigel Young, An Infantile Disorder: The Crisis and Decline of the New Left,

Routledge & Kegan Paul, 1977.

Yevgeny Zamyatin, We, EOS, 1999.

ΜΈΡΟΣ 4:  Η ΚΟΙΝΌΤΗΤΑ ΕΝΆΝΤΙΑ ΣΤΟ ΚΡΆΤΟΣ

"Θα υπάρξει μια ποιοτική μεταμόρφωση, μια νέα ζωντανή, ζωογόνος αποκάλυψη, ένας νέος ουρανός και μια νέα γη, ένας νέος και δυνατός κόσμος στον οποίο όλες μας οι παρούσες παραφωνίες θα επιλυθούν σε ένα αρμονικό σύνολο". -  Μιχαήλ Μπακούνιν

"Ένας καλός άνθρωπος και ένας καλός πολίτης δεν είναι ακριβώς το ίδιο πράγμα". - Αυγουστίνος   

ΔΕΝ χρειάζεται να βασιζόμαστε στα σκάνδαλα υπουργικών δαπανών, στη διαφθορά σε υψηλές θέσεις και τους ψεύτες πολιτικούς για να μας πείσουν ότι η κοινοβουλευτική δημοκρατία είναι μια απάτη. Το ίδιο το σύστημα είναι σάπιο μέχρι το κόκαλο. 

Στο παρελθόν, η πολιτική διαδικασία περιελάμβανε μικρές ομάδες οπλαρχηγών, πολεμιστών και άγιους άνδρες, οι οποίοι συναντιόταν σε τακτά χρονικά διαστήματα για να συζητήσουν τις ανάγκες και τις προσδοκίες των αντίστοιχων κοινοτήτων τους, σε σχέση με την ασφάλεια και την ευημερία. Η πολιτική ήταν πάντα ανοιχτή σε καταχρήσεις, φυσικά, αλλά η αγγλοσαξονική (γερμανική) παράδοση του Witenagemot - επίσης γνωστή ως Witan - ήταν ένα από τα πιο αποκεντρωμένα παραδείγματα του τρόπου με τον οποίο οι πρόγονοί μας ασκούσαν μια μορφή πολιτικής εξουσίας που είχε διοχετευτεί από τη βάση. Οι εμπλεκόμενοι ένιωθαν την αίσθηση του καθήκοντος και της ευθύνης για τους ανθρώπους τους, σε αντίθεση με τους σημερινούς πολιτικούς που χώνουν τη μύτη τους παντού.

Το Witenagemot ξεκίνησε ως ένα καθαρά φυλετικό φαινόμενο και ακόμη και ο τόπος συνάντησης για αυτές τις λαϊκές συγκεντρώσεις ήταν αρκετά απροσδιόριστος και σποραδικός. Δυστυχώς, όμως, στον απόηχο της νορμανδικής εισβολής στην Αγγλία το 1066, το Witenagemot μετατράπηκε στην πιο ελιτίστικη Curia Regis, η οποία χρησίμευε ως συμβουλευτικό όργανο της μοναρχίας και σύντομα έγινε το πρώτο κοινοβούλιο. Αυτή η λεπτή αλλαγή κατέστησε πολύ βολικό για τους Νορμανδούς να συγκεντρωθεί η εξουσία στα χέρια ενός συνεχώς μειούμενου αριθμού ανθρώπων. Μετά τον αγγλικό εμφύλιο πόλεμο του δέκατου έβδομου αιώνα, η εξουσία της μοναρχίας περιορίστηκε και το κοινοβούλιο έγινε πιο ισχυρό. Αλλά αντί να διευκολύνει τους απλούς ανθρώπους να εκφράζουν τις απόψεις τους για τα θέματα της καθημερηνότητας, έγινε ένα εργαλείο για τους γαιοκτήμονες και τις άρχουσες τάξεις.

Το κύριο πρόβλημα με την κοινοβουλευτική δημοκρατία είναι το γεγονός ότι είναι αντιπροσωπευτική. Πράγματι, ενώ είναι δυνατόν οι άνθρωποι να ψηφίσουν ένα πολιτικό κόμμα και να εκλέξουν έναν πολιτικό από την άμεση περιοχή τους, το άτομο αυτό δεν μπορεί να ανακληθεί ή να αντικατασταθεί για αρκετά χρόνια - ανάλογα με την εκάστοτε χώρα και το εκάστοτε κοινοβουλευτικό σύστημα. Ωστόσο, όπως γνωρίζουμε πολύ καλά, οι πολιτικοί δεν είναι πολύ καλοί στο να τηρούν τις υποσχέσεις τους και τείνουν να εκλέγονται και στη συνέχεια να κάνουν μια σειρά από προδοτικές ανατροπές. Έτσι, ενώ ένας πολιτικός ισχυρίζεται ότι εκπροσωπεί τα συμφέροντά σας, στην πραγματικότητα εκπροσωπεί τα συμφέροντα ενός κόμματος. Ο όρος "κόμμα" αναφέρεται σε ένα μέρος του συνόλου, έτσι παρά το γεγονός ότι ένας βουλευτής υποτίθεται ότι εκπροσωπεί τους ανθρώπους που κατοικούν σε μια συγκεκριμένη περιοχή, μόνο ένα απλό τμήμα της κοινότητας - δηλαδή εκείνοι που τον ψήφισαν τον βουλευτή αρχικά -  μπορεί να εκφράσει τις επιθυμίες του. Και αυτό χωρίς να λαμβάνεται υπόψη ότι μια μειοψηφία των ανθρώπων θα μπει στον κόπο να ψηφίσει, πόσο μάλλον το γεγονός ότι οι πολιτικοί σπάνια μπαίνουν στον κόπο να εκπληρώσουν τις υποσχέσεις τους!

Αντί της αντιπροσωπευτικής δημοκρατίας, μέσω της οποίας οι πολιτικοί εξυπηρετούν τα δικά τους συμφέροντα εις βάρος της κοινότητας για λογαριασμό του κράτους, οι Εθνικο-Αναρχικοί πιστεύουν στη συμμετοχή. Με άλλα λόγια, αντί να ψηφίζουμε τους πολιτικούς κάθε λίγα χρόνια και στη συνέχεια να τους αφήνουμε να συνεχίσουν και να ενεργούν ακριβώς όπως το επιθυμούν, πιστεύουμε ότι οι άνθρωποι πρέπει να αναλάβουν ενεργό ρόλο στην πολιτική οι ίδιοι. Όχι σε εθνική κλίμακα, αλλά στις δικές τους τοπικές περιοχές. Αντί για πολιτικούς, οι Εθνικο-Αναρχικοί προτιμούν τους αντιπροσώπους, ανθρώπους που πρέπει είτε να αντανακλούν τις επιθυμίες του λαού ή να αντικατασταθούν αμέσως. Αυτή η διαδικασία θα διασφαλίζει από τη διαφθορά και τη μη λογοδοσία και εξασφαλίζει ότι οι άνθρωποι θα έχουν πραγματικό λόγο στη λειτουργία των περιοχών τους. Αυτό θα σηματοδοτήσει την επιστροφή, αν θέλετε, στο παλιό σύστημα Witenagemot. Και ενώ οι Εθνικο-Αναρχικοί δεν πιστεύουν στην εφαρμογή συγκεντρωτικής "διακυβέρνησης", δεχόμαστε ότι η πραγματική μορφή λήψης αποφάσεων είναι κάτι που θα είναι ιδιαίτερο για κάθε κοινότητα. Και η κοινότητα είναι η λέξη-κλειδί.

Το γεγονός ότι οι άνθρωποι έδωσαν τόση μεγάλη εξουσία στα χέρια του κράτους σήμαινε ότι οι παραδόσεις και οι αξίες των κοινοτήτων μας διαβρώνονται σε ένα ανησυχητικό ρυθμό. Οι εθνικοί νόμοι και τα συντάγματα είναι σχετικά σύγχρονο φαινόμενο και το να υποθέτουμε ότι οι άνθρωποι είναι ανίκανοι να οργανωθούν σε στενά συνδεδεμένες κοινότητες, είναι σαν να παραδίδουμε την πλήρη ευθύνη στο κράτος. Σκεφτείτε το, θέλετε πραγματικά να αφήσετε τα πράγματα στους επιχειρηματίες, τους πολιτικούς, τους δημοτικούς συμβούλους, τους δικαστές, τους δικαστικούς επιμελητές, τους φοροεισπράκτορες, τους μεγαλογαιωκτήμονες, τους στρατιώτες, την αστυνομία και τους εκπαιδευτικούς ή θα προτιμούσατε να δείτε η εξουσία, ο πλούτος και τα όπλα να αποκατασταθούν στην κοινότητα όπου ανήκουν; Όσο λιγότερο εξαρτόμαστε από το κράτος και τους θεσμούς του, τόσο πιο μη απαραίτητο θα γίνει. Μόλις συμβεί αυτό, φυσικά, θα καταστεί περιττό για τις απαιτήσεις και θα παραμεριστεί. Αγωνιζόμαστε, λοιπόν, για την κοινότητα ενάντια στο κράτος.

Περαιτέρω αναγνώσματα:

Ray Bradbury, Fahrenheit 451, Grafton, 1976.

Anthony Burgess, A Clockwork Orange, Penguin, 1984.

Aldous Huxley, Brave New World, Grafton, 1977.

Peter Kropotkin, The State: Its Historic Role, Freedom Press, 1987.

Peter Kropotkin, Mutual Aid, Freedom Press, 1998.

George Orwell, Nineteen-Eighty-Four, Penguin, 1983.

Muammar al-Qathafi, The Green Book, World Centre for Research, 1977.

ΜΈΡΟΣ 5:  ΦΥΛΕΤΙΚΌΣ ΑΥΤΟΝΟΜΙΣΜΌΣ

"Ο αγώνας της εποχής μας είναι να συγκεντρωθούμε, όχι να διαλυθούμε - να ανανεώσουμε την σύνδεση με την παραδοσιακή σοφία - να αποκαταστήσουμε μια ζωτική σύνδεση μεταξύ του ατόμου και της φυλής. Είναι, με μια λέξη, ένας αγώνας κατά του φιλελευθερισμού". - T.S.Eliot

Όσον αφορά την Αριστερά, ο Εθνικός Αναρχισμός είναι απλώς μια γενική μορφή φασισμού ή, σύμφωνα με ορισμένες από τις πιο παρανοϊκές θεωρίες, μια συνωμοσία της Δεξιάς, αφιερωμένη στην ανατροπή της ίδιας της Αριστεράς. Είναι περιττό να πούμε ότι αυτή η ερμηνεία είναι λανθασμένη και οι Εθνικο-Αναρχικοί αντιτίθενται σθεναρά στον κρατισμό και την αντίδραση σε όλες τις μορφές. Ταυτόχρονα, η "εθνική" συνιστώσα του όρου Εθνικός Αναρχισμός επικεντρώνεται στο γεγονός ότι είμαστε φυλετικοί αυτονομιστές.

Είναι περιττό να πούμε ότι, ενώ επιθυμούμε να σχηματίσουμε αναρχικές κοινότητες που είναι εθνοτικά οργανικές, αντιτιθέμεθα επίσης σε αρνητικές και αντιπαραγωγικές συμπεριφορές που ενθαρρύνουν το φυλετικό μίσος ή την άσκοπη βία. Οι πολιτικές που βασίζονται στη φυλή ήταν  σχεδόν ανέκαθεν η περιοχή των δεξιών οργανώσεων. Αλλά το γεγονός ότι οι ΕθνικοΑναρχικοί είναι έτοιμοι να αντιμετωπίσουν αυτό το ακανθώδες ζήτημα δεν θα πρέπει να κάνει τους ανθρώπους λανθασμένα να μας απορρίψουν ως άλλη μια δεξιά οργάνωση αποφασισμένη να προωθήσει της "λευκή υπεροχή", επειδή ο ίδιος ο Εθνικός Αναρχισμός υπερβαίνει τόσο την Αριστερά όσο και τη Δεξιά. Δεν είμαστε ανωτεριστές, ρατσιστές, κρατιστές ή ολοκληρωτικοί. Επιπλέον, οι Γερμανοί εθνικοσοσιαλιστές και οι Ιταλοί φασίστες του εικοστού αιώνα συμμάχησαν με τα μεγάλα τραπεζικά συμφέροντα και πρόδωσαν τις πιο "σοσιαλιστικές" πτυχές των αρχικών τους προγραμμάτων. Είμαστε γνήσιοι Αναρχικοί και είμαστε περήφανοι για το γεγονός.

Οι δεξιές οργανώσεις που προτείνουν είτε την αυστηροποίηση των τρεχουσών μεταναστευτικών νόμων ή υποστηρίζουν ότι οι άνθρωποι μη ευρωπαϊκής καταγωγής πρέπει να επαναπατριστούν στις χώρες της εθνοτικής τους καταγωγής, αναπόφευκτα προσπαθούν να παίξουν με το σύστημα στο δικό του παιχνίδι και ως εκ τούτου βγαίνουν πάντα δεύτεροι στην καλύτερη. Ο λόγος γι' αυτό είναι απλός. Όχι μόνο παρασύρονται και στη συνέχεια διαφθείρονται από το κοινοβουλευτικό κατεστημένο και καταλήγουν να πρέπει να συμβιβαστούν προκειμένου να κάνουν εκλογική πρόοδο, αλλά ενισχύουν επίσης τις παράλογες πραγματικότητες του σύγχρονου έθνους-κράτους, αποτυγχάνοντας εντελώς να κατανοήσουν τη σημαντική διαφορά μεταξύ υπηκοότητας και εθνικότητας. Όπως αναφέραμε στην εισαγωγή, η 1789 η Γαλλική Επανάσταση μεταμόρφωσε ένα έθνος μοναρχικών υπηκόων σε πολίτες μιας νέας δημοκρατίας, αλλά πέρα από το γεγονός ότι τα συνθήματα της "ελευθερίας, της ισότητας και της αδελφοσύνης" δεν εφαρμόστηκαν ποτέ στην πράξη, κατέστη εφικτό να γίνουν τα άτομα μέρος του έθνους μέσω της υπηκοότητας και μόνο, και όχι ως αποτέλεσμα της γαλλικής εθνικότητάς τους. Αυτή η ανεπαίσθητη αλλαγή άνοιξε το δρόμο για τους σύγχρονους καπιταλιστές να φέρνουν οικονομικούς μετανάστες από τον Τρίτο Κόσμο, οι οποίοι, υποτίθεται ότι είναι εξίσου "Γάλλοι", "Άγγλοι" ή "Γερμανοί" όσο και όσοι από εμάς έχουμε μια γενεαλογική γραμμή που εκτείνεται χιλιάδες χρόνια πίσω. Τα σημερινά "έθνη", επομένως, είναι εντελώς ψεύτικα. Δίνοντας πίστη σε αυτές τις τεχνητές οντότητες, η Δεξιά στην πραγματικότητα ενισχύει τον φιλελεύθερο-δημοκρατικό μύθο.

Ωστόσο, λόγω της μαζικής μετανάστευσης και της μετατόπισης των δημογραφικών δεδομένων, οι πληθυσμοί των σύγχρονων δυτικών "εθνών" αλλάζουν διαρκώς και ως εκ τούτου το κατεστημένο καταβάλλει μια αποφασιστική προσπάθεια να επαναπροσδιορίζει συνεχώς το σύνολο της έννοιας του έθνους. Οι πολυφυλετικοί πληθυσμοί της Ευρώπης και της Βόρειας Αμερικής δεν μπορούν να θεωρηθούν καθόλου "έθνη". Οι άνθρωποι μη ευρωπαϊκής καταγωγής μπορεί κάλλιστα να είναι εθνικοί πολίτες και να κατέχουν έγκυρο διαβατήριο που να ενημερώνει ότι έχουν "πολιτογραφηθεί", αλλά, στην πραγματικότητα, η πραγματική εθνότητα βασίζεται σε εθνοτικές εκτιμήσεις. Ονόματα όπως "Αγγλία", "Γαλλία" και "Γερμανία" σχετίζονταν κάποτε με συγκεκριμένες φυλές και δεν ήταν καθόλου μαυριτανικές, βεδουινικές ή Ζουλού, οπότε το γεγονός ότι τα σύγχρονα έθνη-κράτη δεν αντικατοπτρίζουν πλέον την εθνοτική ταυτότητα αυτών των αρχικών ινδοευρωπαϊκών φυλών - ή τουλάχιστον όχι εξ ολοκλήρου - καθιστά το όλο θέμα μια πλήρη φάρσα. Είναι το βόρειο Παρίσι, με τον μεγάλο αφρικανικό πληθυσμό του, ακόμα γαλλικό; Είναι οι Τούρκοι που έχουν εγκατασταθεί στη Γερμανία Γερμανοί; Φυσικά και όχι.

Η φυλή καθορίζει ποιοι είμαστε, μας παρέχει μια ταυτότητα και υπάρχει για ένα αναθεματισμένο καλό λόγο. Χωρίς τη διατήρηση αυτής της ουσιαστικής ποικιλομορφίας, κάτι που μπορείς να το βρεις σε όλη τη φύση, ο κόσμος θα γίνεται όλο και πιο τυποποιημένος και μονότονος και οι μόνοι άνθρωποι που θα απομείνουν στον πλανήτη θα αποτελούν αναπόφευκτα μέρος ενός καφέ-χρωματισμένου χυλού ομοιόμορφης ανθρωπότητας. Οι ΕθνικοΑναρχικοί επιθυμούν να διατηρήσουν τις διαφορετικές φυλές της γης και πιστεύουν ότι ο πολυφυλετισμός τελειώνει με τη διάλυση όλων των φυλών. Ο φυλετικός διαχωρισμός είναι ο μόνος τρόπος που η οργανική ισορροπία μπορεί να αποκατασταθεί. Αντιλαμβανόμαστε ότι είναι αδύνατο να διαχωρίσουμε τους ανθρώπους στις μεγάλες πόλεις και κωμοπόλεις, πολλοί από τους οποίους έχουν φυλετικά αναμεμειγμένα παιδιά ή επιθυμούν να ζήσουν ανάμεσα σε ξένους πληθυσμούς, και ούτε θα πρέπει να προσπαθήσουμε να το κάνουμε. Πράγματι, πιστεύουμε ότι τα έθνη-κράτη της Δύσης είναι πιθανό να να καταρρεύσουν μέσα στις επόμενες δεκαετίες και ότι οι αντίστοιχες χώρες μας θα αρχίσουν να κατακερματίζονται κατά μήκος φυλετικών και πολιτισμικών γραμμών. Έτσι, είναι σαφές ότι δεν υπάρχει καμία ανάγκη να αντιμετωπίσουμε τους ανθρώπους απάνθρωπα, συγκεντρώνοντάς τους σε στρατόπεδα ή απελαύνοντάς τους με τον τρόπο που έκαναν οι Ναζί και οι Σοβιετικοί τον περασμένο αιώνα, καταστροφικά για τους ενδιαφερόμενους. Οι Εθνικοί Αναρχικοί πρέπει να σχηματίσουν νέες  κοινότητες βασισμένες στις δικές τους φυλετικές και πολιτιστικές αξίες. Το αξίωμα του μέλλοντος θα είναι ο σεβασμός για τους άλλους και η ενότητα στη διαφορετικότητα.

Περαιτέρω αναγνώσματα:

Dr. John R. Baker, Race, Oxford University Press, 1976.

ENM, Forgotten Ideals: National-Socialism Before 1933, The Rising Press,

1996.

H.B. Isherwood, Racial Integration, Britons Publishing Co., 1966.

Jean Raspail, The Camp of the Saints, JR, 1973.

Douglas Reed, Nemesis? The Story of Otto Strasser, Jonathan Cape, 1940.

Douglas Reed, The Prisoner of Ottawa, Jonathan Cape, 1953.

Troy Southgate, Hitler: The Adjournment, Iron Sky Publishing, 2010.

Troy Southgate, Fascists, Nazis or Neither?: Ideological Credentials of the

British Far Right, 1987-1994, The Palingenesis Project, 2010.

Lothrop Stoddard, Racial Realities in Europe, Historical Review Press, 1981.

Otto Strasser, Hitler and I, Jonathan Cape, 1940.

Antony C. Sutton, Wall Street and the Rise of Hitler, Bloomfield Books, 1976.

ΜΈΡΟΣ 6:  ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΉ ΑΥΤΑΡΚΕΙΑ

"Αν θέλετε να συνεχίσετε να είστε σκλάβοι των τραπεζιτών και να πληρώνετε το κόστος της δικής σας σκλαβιάς, τότε αφήστε τους τραπεζίτες να συνεχίσουν να δημιουργούν χρήμα και να ελέγχουν την πίστωση". -  Sir Josiah Stamp

"Επιτρέψτε μου να εκδίδω και να ελέγχω το χρήμα ενός έθνους, και δεν με ενδιαφέρει ποιος φτιάχνει τους νόμους του". -  Meyer Amschel Rothschild

"Όλο και λιγότερο, λοιπόν, τα ταχυδακτυλουργικά παιχνίδια της οικονομίας θα έχουν εξουσία πάνω μας- γιατί δεν έχει σημασία πώς ονομάζουν τα γκισέ όταν ανταλλάσσεις ζαμπόν με μαντήλια, ή γουρούνια για πιάνα". - G.K. Chesterton

ΤΑ τελευταία χρόνια έχουν δει τους διεθνείς χρηματιστές και τους μεγάλους τραπεζικούς οίκους να γίνονται όλο και πιο υλιστές, φτάνοντας στο σημείο να καταπιούν ο ένας τον άλλον σε έναν αδηφάγο πόλεμο όλων εναντίον όλων. Δεν υπάρχει κανένα συναίσθημα στις επιχειρήσεις, φυσικά, αλλά το χρήμα δεν χρησιμοποιούνταν πάντα για προσωπικό όφελος και άρχισε ως μέσο ανταλλαγής. Κάποτε, βέβαια, οι άνθρωποι αντάλλασσαν διάφορα αντικείμενα χωρίς να χρησιμοποιούν καθόλου χρήματα. Από τότε, όμως, και μετά, το χρήμα έχει γίνει από μόνο του εμπόρευμα και οι κερδοσκόποι, οι οποίοι εκμεταλλεύονται το χρήμα και οι μεσάζοντες έχουν καταβροχθίσει τις κοινότητές μας σαν οικονομικά πιράνχας. Δανείζοντας χρήματα με υπέρογκα επιτόκια, οι σύγχρονοι τοκογλύφοι και πιστωτές έχουν σφίξει τη λαβή τους σαν μέγγενη γύρω από το λαιμό των ανθρώπων και των εθνικών οικονομιών μας. Αλλά ενώ οι τοκογλύφοι μπορούν να δημιουργήσουν τη δική τους χρηματοδότηση με το πάτημα ενός στυλό ή με μερικά χτυπήματα στο πληκτρολόγιο, οι πελάτες τους πρέπει να την αποπληρώσουν σε πραγματικούς όρους - συμπεριλαμβανομένων των τόκων. Ανεξάρτητα από το πόσα πραγματικά χρήματα ή ράβδους χρυσού έχουν κρυμμένα στα θησαυροφυλάκια τους, οι τράπεζες απλά παραδίδουν μια χάρτινη επιταγή και στη συνέχεια περιμένουν να τις πληρώσετε με σκληρά μετρητά, σε μια συμφωνημένη χρονική περίοδο. Αν χάσετε τη δουλειά σας, από την άλλη πλευρά, ή βρείτε ότι δεν μπορείτε να συνεχίσετε την αποπληρωμή για οποιονδήποτε άλλο λόγο, οι δικαστικοί επιμελητές καταφθάνουν για να κατασχέσουν τα υπάρχοντά σας ή, σε πολλές περιπτώσεις, το σπίτι σας.

Οι τοκογλύφοι χειραγωγούν επίσης ολόκληρες κυβερνήσεις, δεσμεύοντάς τες με το εθνικό χρέος. Αυτό το επωμίζονται οι χώρες που έχουν δανειστεί χρήματα για να πάνε σε πόλεμο ή να στηρίξουν τις παραπαίουσες οικονομίες τους, αλλά πρέπει να αποπληρωθεί μέσω αύξησης της φορολογίας και αυτό οδηγεί, αναπόφευκτα, σε μείωση των δημόσιων υπηρεσιών και επηρεάζει τους φτωχότερους ανθρώπους της κοινωνίας. Ποιες είναι λοιπόν οι οικονομικές εναλλακτικές λύσεις;

Έχουμε προβλέψει εδώ και καιρό ότι το διεθνιστικό σύστημα θα καταρρεύσει κάτω από το ίδιο του το βάρος, αλλά μπορείτε να μας βοηθήσετε να επιταχύνουμε αυτή τη διαδικασία, φροντίζοντας να βεβαιωθείτε ότι  λειτουργείτε εκτός της σημερινής οικονομικής υποδομής όσο το δυνατόν περισσότερο μπορείτε. Πάντα υπήρχε μια μαύρη αγορά, φυσικά, αλλά υπάρχουν περισσότερο νόμιμοι τρόποι για να αποφύγετε τις τράπεζες, τις εταιρείες δανείων και την εφορία. Ένας τρόπος είναι αυτός που μπορεί να επιτευχθεί μέσω ανταλλαγής ή με τη δημιουργία τοπικών ανταλλακτηρίων (LETS), που επιτρέπουν στους ανθρώπους να ανταλλάσσουν δεξιότητες και υπηρεσίες. Αυτό λειτουργεί με τη δημιουργία ενός πιστωτικού συστήματος που είναι μάλλον παρόμοιο με τον τρόπο με τον οποίο το χρήμα χρησιμοποιούνταν πριν το σύστημα διαφθαρεί. Αν κάποιος σας κόψει τα μαλλιά, για παράδειγμα, μπορεί να θέλετε να χρησιμοποιήσετε το σύστημα ανταλλαγής και να ανταποδώσετε τη χάρη κουρεύοντας το γκαζόν του ή δίνοντας μαθήματα πιάνου στην κόρη του. Με την ιδέα του LETs, από την άλλη πλευρά, μπορεί να σας κουρέψουν τα μαλλιά και να διαπιστώσετε ότι δεν είστε επί του παρόντος σε θέση να προσφέρετε κάτι σε αντάλλαγμα. Ίσως η δουλειά σας να είναι εποχιακή, για παράδειγμα. Αυτό το πρόβλημα μπορεί εύκολα να ξεπεραστεί με τον διορισμό ενός κοινοτικού λογιστή ο οποίος σημειώνει όλες τις συναλλαγές. Αν κάποιος χρωστάει σε κάποιον άλλον για τη λήψη μιας υπηρεσίας κάποιου είδους, το άτομο που παρείχε την υπηρεσία λαμβάνει είτε ένα πιστωτικό σημείωμα ή μια μορφή τοπικού νομίσματος. Αλλά δεν υπάρχει κανένας τόκος. Στο Λονδίνο, για παράδειγμα, υπάρχει η "λίρα Brixton", και χιλιάδες άλλες κοινότητες σε όλη την Ευρώπη και τον κόσμο έχουν τη δική τους τοπική εκδοχή του συστήματος ανταλλαγής νομισμάτων. Τα εναλλακτικά νομίσματα εξοργίζουν τους γραφειοκράτες της κυβέρνησης και τους φοροεισπράκτορες, επειδή οι άνθρωποι λειτουργούν έξω από τις επίσημες οικονομικές παραμέτρους και έτσι ενισχύουν την κοινότητα εις βάρος του κράτους.

Οι ΕθνικοΑναρχικοί μπορούν επίσης να ιδρύσουν εναλλακτικές επιχειρήσεις. Το μόνο που χρειάζεται είναι μια ομάδα ανθρώπων να καλλιεργήσει τα δικά της τρόφιμα ή να φτιάξει τα δικά της προϊόντα και να στήσει έναν συνεταιρισμό και να συμμετάσχουν σε ένα εμπορικό σύστημα ως μέσο ανταλλαγής αγαθών ή υπηρεσιών με άλλους Εθνικούς Αναρχικούς στην κοινότητα. Αντί να πληρώνουν με εθνικό νόμισμα, ωστόσο, οι αγοραστές θα πρέπει να χρησιμοποιούν ένα εναλλακτικό νόμισμα ή να παρέχουν μια υπηρεσία ή μια δεξιότητα σε αντάλλαγμα. Αυτά τα συστήματα μπορούν να γίνουν τόσο ιδιαίτερα επιτυχημένα, ώστε πολύ συχνά τα χρήματα σπάνια να αλλάζουν χέρια και όλοι να επωφελούνται από την οικονομική ελευθερία που αυτό δημιουργεί. Θυμηθείτε:  δεν χρειάζεται να εμπλακούμε στην τρέχουσα οικονομική δομή, ας δούμε τι μπορούμε να κάνουμε για να αποσυρθούμε από το απατηλό χρηματικό σύστημα και να ζήσουμε μια πιο ανεξάρτητη και αυτάρκη ζωή.

Περαιτέρω αναγνώσματα:

A.K. Chesterton, The New Unhappy Lords, Candour Publishing, 1975.

Denis Fahey, Money Manipulation and Social Order, Regina Publications,

1974.

Caroline Humphrey & Stephen Hugh-Jones (Ed.), Barter, Exchange and Value:

An Anthropological Approach, Cambridge University Press, 1992.

Institute of Economic Democracy, The Creation and Control of Money, IED,

undated.

Institute of Economic Democracy, The Money Trick, IED, undated.

Duncan Long, Survival Bartering, Loompanics Unlimited, 1986.

Alexander Del Mar, Money and Civilisation, Omni Publications, 1975.

People Against Interest Debt, Usury: The Root Cause of the Injustices of Our

Time, P.A.I.D., 1989.

Richard Porter, Roots of Evil, RP, 1991.

ΜΈΡΟΣ 7:  Η ΠΡΆΣΙΝΗ ΑΝΑΠΛΉΡΩΣΗ

"Μια λεωφόρος από δέντρα βρισκόταν εκεί. Είχαν εξαφανιστεί όλα. Και κοιτάζοντας απογοητευμένοι προς το δρόμο προς το Bag End είδαν μια ψηλή καμινάδα από τούβλα σε απόσταση. Έβγαζε μαύρο καπνό στον απογευματινό αέρα". - J.R.R. Tolkien

"Ο καπιταλισμός δεν μπορεί να "πεισθεί" να περιορίσει την ανάπτυξη, όπως δεν μπορεί να "πεισθεί" ένας άνθρωπος να σταματήσει να αναπνέει. Οι προσπάθειες να "πρασινίσει" ο καπιταλισμός, να γίνει "οικολογικός", είναι καταδικασμένες από την ίδια τη φύση του συστήματος ως ένα σύστημα ατελείωτης ανάπτυξης". - Murray Bookchin

"Μια μέρα τα λύματα των πόλεων θα πάψουν να χύνονται στα ποτάμια, και θα επιστρέψουν στη γη, για να καλλιεργήσουν εκλεκτή τροφή για τους ανθρώπους. Μια μέρα ο σολομός θα πηδάει ξανά στα καθαρά νερά ενός ποταμού του Λονδίνου και η ανθρώπινη εργασία θα είναι δημιουργική και χαρούμενη. Μια μέρα η ψυχή του ανθρώπου, κλεισμένη στον εαυτό της κατά τη διάρκεια του μακραίωνου οικονομικού αγώνα, θα ανατείλει στο φως του ήλιου της αλήθειας". - Henry Williamson

ΕΝΩ ο σύγχρονος κόσμος φαίνεται να βρίσκεται σε κατάσταση μεγάλης αταξίας, η αέναη σημασία της φύσης ως οδηγός και πηγή έμπνευσης συνεχίζει να προκαλεί τον απόλυτο σεβασμό και θαυμασμό μας. Δυστυχώς, όμως, η τεράστια πλειοψηφία των ανθρώπων έχουν αποξενωθεί από τις καταβολές τους, έχουν αποκοπεί από τη φυλετική και πολιτιστική κληρονομιά τους και είναι αποκομμένοι από τις ρίζες τους. 

Στο παρελθόν, ο άνθρωπος είχε έναν άρρηκτο δεσμό με το έδαφος. Δεν ήταν μόνο η φυλετική του κληρονομιά μεγάλης σημασίας, αλλά ήξερε επίσης πόσο σημαντικό ήταν να χαράξει και να υπερασπιστεί ένα έδαφος στο οποίο να εκφράσει τις δικές του αξίες και προσδοκίες. Δυστυχώς, ωστόσο, λόγω της τεράστιας καταστροφής που έχει προκληθεί στο περιβάλλον σήμερα, όχι λιγότερο στις υπερπληθυσμιακές χώρες της Ευρώπης και της Βόρειας Αμερικής, είναι αδύνατο να ζήσει κανείς σε αρμονία με τη φύση χωρίς να μετακινηθεί μακριά από τις πόλεις και έξω στην ύπαιθρο.

Υπήρξαν πολλά κινήματα "επιστροφής στη γη" κατά τη διάρκεια των αιώνων, μερικά από τα οποία θρησκευτικά και άλλα πολιτικά ιδεαλιστικά ή ακόμη και καταστροφικά ουτοπικά. Αλλά το Εθνικό-Αναρχικό όραμα μιας αγροτικής επανάστασης δεν είναι ουτοπικό, ανεφάρμοστο ή μη ρεαλιστικό στο παραμικρό. Συνειδητοποιούμε ότι κάθε προσπάθεια να δημιουργηθούν και να διατηρηθούν Εθνικο-Αναρχικές κοινοτήτες θα είναι εξαιρετικά δύσκολη, αλλά πρέπει να ξεκινήσουμε τη διαδικασία τώρα πριν να είναι πολύ αργά.

Η ζωή στις σύγχρονες πόλεις και κωμοπόλεις μας είναι απίστευτα εύθραυστη και οι άνθρωποι είναι εντελώς εξαρτημένοι από τους εξωτερικούς πόρους. Το φυσικό αέριο, ο ηλεκτρισμός, τα τρόφιμα και το νερό, όλα έρχονται από έξω. Σε περίπτωση, ωστόσο, μιας μεγάλης καταστροφής ή μιας κατάστασης κατά την οποία το κράτος αποφασίζει να αποσύρει ή να διακόψει την παροχή, δεν θα πεταχτείτε στο τοπικό σούπερ μάρκετ για ένα δίσκο με χοιρινό σε κύβους ή να περιμένετε να βγει νερό από τη βρύση όταν την ανοίξετε. Η σύγχρονη ύπαρξη και η κουλτούρα των σκουπισιών της μίας χρήσης βασίζεται στην ευκολία, αλλά αυτό κάνει τους ανθρώπους εξαιρετικά αδύναμους και σε περιόδους κρίσης σύντομα διαπιστώνουν ότι έχουν χάσει την ικανότητα να εκτελούν τις πιο απλές και βασικές εργασίες που θα τους βοηθήσουν να επιβιώσουν.

Οι Εθνικο-Αναρχικοί επιθυμούν να τερματίσουν αυτή την παθητική εξάρτηση από το κράτος και να επαναφέρουν τους ανθρώπους στον πραγματικό, οργανικό κόσμο. Για ορισμένους ανθρώπους, αυτό θα είναι εντελώς αδύνατο και πολλοί είναι ανίκανοι να αντιμετωπίσουν το περιβάλλον. Αλλά κάποτε, οι άνθρωποι στα αγροτικά χωριά ήταν απολύτως αυτάρκεις και δεν είχαν ανάγκη από ξένους ή να στηρίξουν μια κυβέρνηση που απέκτησε τον πλούτο και την εξουσία της κηρύσσοντας συνεχώς πόλεμο στις χώρες του Τρίτου Κόσμου και κλέβοντας τους πόρους τους. Το φυσικό περιβάλλον περιέχει όλους τους πόρους που είναι πιθανό να χρειαστούμε ποτέ.

Η οικονομική κατάρρευση που είναι πιθανό να λάβει χώρα στη Δύση θα έχει ως αποτέλεσμα τον πλήρη πανικό και αταξία. Εκατομμύρια άνθρωποι θα χαθούν ως αποτέλεσμα της εξάρτησής τους από το κράτος. Πρέπει να βεβαιωθούμε ότι συμπεριλαμβανόμαστε μεταξύ εκείνων που μπορούν να αντέξουν μια τέτοια κατάσταση έκτακτης ανάγκης, αλλά αν δεν αρχίσουμε να κατασκευάζουμε τις δικές μας κοινότητες χωριών τώρα, απλά θα καταστραφούμε μαζί με όλους τους άλλους. Το πρώτο βήμα είναι να απομακρυνθούμε από τις αστικές περιοχές και να αρχίσουμε να μειώνουμε τις διαστάσεις μας. Προσπαθήστε να σκεφτείτε τα πράγματα που θα βοηθήσουν πραγματικά εσάς και την οικογένειά σας να επιβιώσετε, παρά αυτά που είναι ίσως περιττά ή υπερβολικά σπάταλα. Αυτά τα πράγματα είναι συχνά ένα ζήτημα κλίμακας και πολλά από τα πράγματα που θεωρείτε σημαντικά αυτή τη στιγμή θα καταστούν παρωχημένα στο μέλλον. Η επιβίωση, από την άλλη πλευρά, δεν είναι ποτέ παρωχημένη, είναι απολύτως απαραίτητη. 

Η μετεγκατάσταση στην ύπαιθρο είναι μόνο το πρώτο βήμα που θα συμβάλει στην αναπλήρωση της φυσικής τάξης και στο να ζούμε σύμφωνα με το περιβάλλον. Το επόμενο βήμα είναι να γίνουμε οικονομικά αυτάρκεις και αυτό σημαίνει να βρούμε μια πηγή εισοδήματος που θα μας επιτρέψει να παραμείνουμε στην ύπαιθρο και να αποφύγουμε να απορροφηθούμε από το κέντρο, όπως συνέβη κατά τη διάρκεια της βιομηχανικής επανάστασης. Με άλλα λόγια, δημιουργώντας το είδος των  εναλλακτικών οικονομικών λύσεων που συζητήθηκαν στην προηγούμενη  ενότητα - ανταλλαγές, τοπικές εναλλακτικές νομισματικές συναλλαγές, συνεταιρισμοί κ.λπ. - θα αρχίσουμε να ενδυναμώνουμε τόσο τους εαυτούς μας όσο και την τοπική κοινότητα. Αυτό μπορεί να ακούγεται λίγο τρομακτικό σε ανθρώπους που έχουν μικρή ή καθόλου εμπειρία από την ύπαιθρο, αλλά υπάρχουν ήδη εκατοντάδες αναρχικές και άλλες εναλλακτικές κοινότητες σε όλο τον κόσμο που έχουν γίνει αυτάρκεις. Όλα εξαρτώνται από το πόσο σοβαροί είμαστε και αν μπορούμε να μάθουμε να βάζουμε προτεραιότητες.

Η κατοικία στον σύγχρονο κόσμο συχνά συνεπάγεται τη λήψη υποθηκών από τράπεζες ή τη μίσθωση ακριβών ακινήτων από εκμεταλλευτές ιδιοκτήτες, αλλά οι Εθνικο-Αναρχικοί πιστεύουν ότι υπάρχουν άλλοι τρόποι να φτιάξουμε σπίτια για τους εαυτούς μας και τις οικογένειές μας. Συγκεντρώνοντας τους πόρους τους, ορισμένοι Αναρχικοί έχουν αγοράσει μικρά οικόπεδα γης και κατασκεύασαν τις δικές τους εναλλακτικές κατοικίες. Τα σπίτια μπορούν να φτιαχτούν, όχι μόνο από τούβλα και άλλα ακριβά οικοδομικά υλικά, αλλά και από πατημένο χώμα, αχυρόμπαλες και ανακυκλωμένα υλικά. Πράγματι, ενώ ο εσωτερικός σχεδιασμός αυτών των σπιτιών είναι εξίσου λειτουργικός και ελκυστικός με τα σύγχρονα σπίτια, κατασκευάζονται από πολύ φθηνά υλικά και αυτό ανοίγει τεράστιες ευκαιρίες για τους ανθρώπους που λειτουργούν με πολύ μικρότερο προϋπολογισμό και οι οποίοι επιθυμούν να είναι οικονομικά ανεξάρτητοι. Κατοικίες αυτού του είδους μπορούν επίσης να κατασκευαστούν υπόγεια, ή να χρησιμοποιούν ενέργεια από τον άνεμο, το νερό ή τον ήλιο.

Το Εθνικό-Αναρχικό Κίνημα έχει επίσης δεσμευτεί για την αποκατάσταση της αγροτικής βιοτεχνίας και αυτού που ήταν γνωστό ως "οικοτεχνία". Κάποτε, η αγροτική βιοτεχνία και οι λαϊκές παραδόσεις ανθούσαν σε ολόκληρη την Ευρώπη και περιλάμβαναν την υφαντική, το λιθόστρωτο καλντερίμι, την κατασκευή πέτρινων τοίχων, την αγγειοπλαστική, το σπιτικό ψήσιμο, τη σιδηρουργία, τη βοτανοθεραπεία, τη ξυλουργική, την αχυροτροφία, το παστέλι, τη βιβλιοδεσία, την ραπτική, τη ζυθοποιία, την βυρσοδεψία και εκατοντάδες άλλες τέχνες που στηρίζονταν στους πόρους που είχαν οι άνθρωποι στη διάθεσή τους. Πολλά από αυτά τα πράγματα συνεχίζουν να υπάρχουν στις αγροτικές περιοχές σήμερα, αλλά σε κάποιο βαθμό ακόμη και αυτά έχουν εξαρτηθεί από εξωτερικούς προμηθευτές και είναι αμφισβητήσιμο αν είναι ή όχι εντελώς αυτάρκεις. Ορισμένα από αυτά τα παραδείγματα μπορεί να φαίνονται μάλλον γραφικά και παλιομοδίτικα, αλλά αυτό είναι επειδή έχουν σκεπαστεί κάτω από ένα καταιγισμό υπερπαραγωγής και εμπορικής σαβούρας. Η οικονομική ανεξαρτησία μας κάνει πιο δυνατούς.

Άλλα οφέλη περιλαμβάνουν μια πολυάσχολη κοινωνική ζωή. Οι ΕθνικοΑναρχικοί είναι πρόθυμοι να προωθήσουν μια εναλλακτική μουσική βιομηχανία και να ενθαρρύνουν περισσότερο ελεύθερο χρόνο στον οποίο οι άνθρωποι μπορούν να οργανώνουν αθλητικές εκδηλώσεις, να παίζουν μουσική και να φτιάχνουν την δική τους ψυχαγωγία. Φαίνεται απίστευτο ότι μερικά από τα πιο φυσικά πράγματα του κόσμου πρέπει τώρα να αναζωογονηθούν λόγω της εξάρτησης του σύγχρονου ατόμου από τις πιο ηδονοβλεπτικές ασχολίες όπως η τηλεόραση, τα βιντεοπαιχνίδια και το διαδύκτιο.

Μέχρι όσοι από εμάς που εμπλέκονται στον οικολογικό αγώνα να μάθουμε να εκτιμούμε την πνευματική πραγματικότητα που συνδέει τον άνθρωπο με το περιβάλλον του, οι αντιδραστικοί, οι φιλελεύθεροι και οι αριστεροί θα συνεχίσουν να καθυστερούν την αναπλήρωση της φυσικής τάξης. Εμείς οι επαναστάτες μπορούμε μόνο να αναζωογονήσουμε και να διεκδικήσουμε τον φυσικό κόσμο από τα νύχια του καπιταλισμού μόλις ανακαλύψουμε ότι αυτός βρίσκεται μέσα μας. Είναι ζωτικής σημασίας για μας να συμφιλιωθούμε με το γεγονός ότι ξεπηδήσαμε από το χώμα και είμαστε προορισμένοι να επιστρέψουμε σε αυτό στο τέλος της σύντομης ζωής και παραμονής μας σε αυτή τη γη. Έτσι, χωρίς την αναγνώριση των έμφυτων φυλετικών μας ιδιοτήτων και ένα έδαφος στο οποίο να μπορούμε να εκφράσουμε τη φυλετική μας ταυτότητα, μερικές από τις οποίες μπορεί να έχουν διαμορφωθεί αλλού, θα παραμείνουμε ένα απειλούμενο είδος όπως και ο λευκός ρινόκερος, το γιγάντιο πάντα και η μεγάλη μπλε πεταλούδα. Καθώς η Ευρώπη και η Βόρεια Αμερική αγωνίζονται να αντιμετωπίσουν τα καταστροφικά αποτελέσματα της κατοίκησης των εσωτερικών πόλεων και της αυτοκτονικής φυλετικής ανάμειξης, οι ΕθνικοΑναρχικοί δεν πρέπει ποτέ να ξεχάσουν ότι εμείς οι άνθρωποι είμαστε οι φυσικοί φύλακες του εδάφους και η εξαφάνισή μας θα ήταν πιθανώς η μεγαλύτερη οικολογική καταστροφή όλων των εποχών. Γι' αυτό πρέπει να προσπαθήσουμε να αποκαταστήσουμε τους εαυτούς μας στην καρδιά της αγροτικής υπαίθρου.

Περαιτέρω αναγνώσματα:

Edward Abbey, The Monkey Wrench Gang, Perennial Classics, 2000.

Anna Bramwell, Blood and Soil, Kensal Press, 1985.

Anna Bramwell, Ecology in the 20th Century: A History, Yale University Press,

1989.

Laurence Brander, Four Acres of Our Own, Warren House Press, 1979.

Jim Broadstreet, Building with Junk and Other Good Stuff: A Guide to Home

Building and Remodelling Using Recycled Materials, Loompanics Unlimited,

1990.

William Cobbett, Cottage Economy, Oxford University Press, 1979.

David Easton, The Rammed Earth House: Discovering the Most Ancient

Building Material, Chelsea Green Publishing Company, 1996.

Ted Kaczynski, Industrial Society and It's Future: The Unabomber's Manifesto,

Green Anarchist, 1995.

Bruce King, Buildings of Earth and Straw: Structural Design for Rammed Earth

and Straw-Bale Architecture, Ecological Design Press, 1997.

E.F. Schumacher, Small is Beautiful: A Study of Economics as if People

Mattered, Abacus, 1973.

Harold Sculthorpe, Freedom to Roam, Freedom Press, 1993.

John Seymour, Far From Paradise: The Story of Man's Impact on the

Environment, BBC, 1986.

John Seymour, The Ultimate Heresy, Green Books, 1989.

John Seymour, Blueprint for a Green Planet, Dorling Kindersley, 1990.

John Seymour, The Complete Guide to Self-Sufficiency, Dorling Kindersley,

2007.

Erwin S. Strauss, How to Start Your Own Country, Loompanics Unlimited,

1984.

Malcolm Wells, How to Build An Underground House, Malcolm Wells, 1994.

ΜΈΡΟΣ 8:  ΕΝΑΛΛΑΚΤΙΚΉ ΕΚΠΑΊΔΕΥΣΗ

"Οι άνθρωποι καλύτερα να είναι χωρίς παιδεία παρά να μορφώνονται από τους άρχοντές τους- γιατί αυτή η εκπαίδευση δεν είναι παρά το απλό δέσιμο στον ζυγό. Η πειθαρχία του κυνηγόσκυλου, ο οποίος με την αυστηρότητα του αναγκάζεται να παραιτηθεί από την ισχυρότερη παρόρμηση της φύσης του, και αντί να καταβροχθίσει το θήραμά του, να σπεύσει με αυτό στα πόδια του αφέντη του." - Thomas Hodgkins

"Όποιος δεν εφαρμόζει νέες θεραπείες πρέπει να περιμένει νέα κακά". - Ρότζερ Μπέικον

Ένας από τους κύριους λόγους για τους οποίους οι άνθρωποι επιλέγουν να ασχοληθούν με την πολιτική δραστηριότητα, οφείλεται στην αυξανόμενη ανησυχία για το είδος του κόσμου που θα ζήσουν τα παιδιά μας, που θα κληρονομήσουν τα παιδιά μας στο μέλλον. Ως αντίπαλοι του ιδιωτικού και κρατικού καπιταλισμού θα θέλαμε όλοι να δούμε μια νέα γενιά νέων ανθρώπων να ενσταλάζεται με τις δικές μας υγιείς αξίες, αλλά για ένα Σύστημα που επιτρέπει τα ηθικά και πνευματικά του πρότυπα να καθορίζονται από τη μαζική κοινωνία - έτσι ώστε να αποθαρρύνεται η ατομικότητα και η μη συμμετοχή - αυτό γίνεται ένα μάλλον ανατρεπτικό αίτημα. Δίνουμε μια χαμένη μάχη ή μπορούμε με κάποιο τρόπο να διασφαλίσουμε ότι το μήνυμά μας περί πολιτικής, κοινωνικής και οικονομικής αποκέντρωσης θα περάσει στη νεολαία του αύριο;

Η άποψή μας είναι ότι των πολιτικών και οικονομικών στόχων του ΕθνικοΑναρχικού Κινήματος πρέπει να προηγηθεί μια πνευματική επανάσταση που ξεκινά από τις καρδιές και τα μυαλά των ατόμων και στη συνέχεια εξαπλώνεται με το παράδειγμα. Αν δεν μπορούμε να αλλάξουμε τους εαυτούς μας, τότε δεν μπορούμε ποτέ να περιμένουμε να ενθαρρύνουμε τους άλλους να μοιραστούν τη δική μας κοσμοθεωρία και έτσι να βοηθήσουν στην οικοδόμηση εναλλακτικών λύσεων στο σημερινό σύστημα. Επιπλέον, αν δεν δώσουμε το παράδειγμα στα παιδιά μας, τότε αναπόφευκτα θα τα χάσουμε από την επικρατούσα αντικουλτούρα των τηλεοπτικών τηλεπαιχνιδιών, των αμβλώσεων κατά παραγγελία, του γκανγκστερικού βιασμού, του εθισμού στα ναρκωτικά και της κομφορμιστικής απάθειας. Ο μόνος τρόπος με τον οποίο μπορούμε να πετύχουμε, επομένως, είναι απορρίπτοντας το ίδιο το σύστημα και κάνοντας την εκπαίδευση της νεολαίας μας προτεραιότητα.

Από το δεύτερο μισό του δέκατου ένατου αιώνα και τη σταδιακή επέκταση του προλεταριάτου, οι γονείς δεν έχουν πλέον το καθήκον να εκπαιδεύουν τα παιδιά τους και τα περισσότερα κατατίθενται σε κρατικά ή επιδοτούμενα σχολεία. Αλλά είναι σωστό ότι μια μητέρα που είναι αντίθετη στη μισθωτή σκλαβιά και την οικονομική υποδούλωση να σπρώχνεται στον εργασιακό χώρο, ενώ τα παιδιά της κατηχούνται από το ίδιο το σύστημα στο οποίο η ίδια και ο σύζυγός της αντιτίθενται σθεναρά; Φυσικά και όχι. Φανταστείτε τη σκηνή που ένα δεκαπεντάχρονο παιδί διδάσκεται από τους γονείς του ότι οι κοινωνίες κυνηγών-τροφοσυλλεκτών στην περιφέρεια υπονομεύτηκαν από τους εκμεταλλευτές χοντροκέφαλους του βιομηχανικό πυρήνα. Σε λίγο καιρό, το ίδιο παιδί ενημερώνεται από τον δάσκαλό της στην τάξη ότι ο Διαφωτισμός και η Βιομηχανική Επανάσταση είναι είναι υπεύθυνες για τη βελτίωση της κοινωνίας στο σύνολό της και ότι πρέπει να γράψει μια έκθεση για τον Πλούτο των Εθνών του Άνταμ Σμιθ μέχρι την επόμενη Τρίτη. Κοντά στην πορεία μέχρι το σχολείο κάθε δύο ή τρεις ημέρες, για να διαμαρτυρηθούν στον διευθυντή ότι ένας συγκεκριμένος δάσκαλος έρχεται σε αντίθεση με τις πεποιθήσεις τους, υπάρχουν πολύ λίγα πράγματα που μπορούν να κάνουν οι γονείς του παιδιού σε μια τέτοια κατάσταση. Η μόνη εναλλακτική λύση είναι οι γονείς να πάρουν τα παιδιά τους από το σχολείο εντελώς και να τα εκπαιδεύουν στο σπίτι.

Σύμφωνα με μια πηγή, "υπάρχουν δύο μεγάλες ομάδες κατ' οίκον εκπαίδευσης: εκείνοι με μια φιλοσοφία και εκείνοι με ένα πρόβλημα". Αλλά ενώ πολλά παιδιά εκτίθενται συνεχώς στον εκφοβισμό και σε διάφορα άλλα προβλήματα, θα πρέπει να ενδιαφερόμαστε πρωτίστως για το πώς τα παιδιά μας αναπτύσσονται ιδεολογικά. Με την σταδιακή πτώση των ακαδημαϊκών προτύπων στη σύγχρονη κοινωνία, πολλοί γονείς διερευνούν την επιλογή της κατ' οίκον εκπαίδευσης ως μέσο εξασφάλισης μιας υγιούς εκπαίδευσης για τα παιδιά τους. Η ιδέα αυτή γίνεται πολύ δημοφιλής μεταξύ των θρησκευτικών ομάδων, ιδιαίτερα των παγανιστών και των μουσουλμάνων γονέων που έχουν συνειδητοποιήσει ότι ο ασφαλέστερος τρόπος για να εξασφαλίσουν ότι τα παιδιά τους θα λάβουν την εκπαίδευση που βασίζεται στις αντίστοιχες παραδοσιακές και εθνικές τους αξίες, είναι να τα διδάξουν από πρώτο χέρι. Πρέπει να διασφαλίσουμε ότι όσοι από εμάς έχουμε παιδιά θα κάνουμε πλήρη χρήση αυτής της ζωτικής σημασίας επιλογής.

Η κατ' οίκον εκπαίδευση δεν είναι ασφαλώς μια νέα ιδέα. Εξάλλου, πριν από την έλευση των σχολείων ή εκπαιδευτικών συστημάτων θεωρούνταν απολύτως φυσικό για τους γονείς να εκπαιδεύουν και να ανατρέφουν τα παιδιά τους, με πολλούς από αυτούς να το θεωρούν ως ένα ιερό καθήκον. Σήμερα πολλοί γονείς αφυπνίζονται στο γεγονός ότι ενώ οι άνθρωποι διαφέρουν και έχουν διαφορετικές ανάγκες, το Εθνικό Πρόγραμμα Σπουδών απλώς αποδεικνύει πώς ένα γραφειοκρατικό εκπαιδευτικό σύστημα δεν είναι σε θέση να καλύψει όλες τις προτιμήσεις. Πράγματι, όλα τα προγράμματα σπουδών είναι σε μεγάλο βαθμό διαποτισμένα από την προπαγάνδα και όσοι γονείς πιστεύουν στην ανεξαρτησία και τη δημιουργικότητα αρχίζουν να αγωνιούν για τα παιδιά τους να έχουν την ευκαιρία να εξερευνήσουν ένα εναλλακτικό σύνολο πολιτικών ή πνευματικών ζητημάτων. Είναι επίσης γεγονός ότι όσο λιγότερο εξαρτόμαστε από τους θεσμούς του κράτους, τόσο μεγαλύτερη ελευθερία μπορούμε να έχουμε στη ζωή μας.

Μόλις αρχίσουμε να εξερευνάμε τις επιλογές, θα ανακαλύψουμε ότι υπάρχουν πολλές ομάδες αυτοβοήθειας που μπορούν να μας δώσουν σημαντικές συμβουλές για το πώς να προχωρήσουμε. Λίγοι άνθρωποι γνωρίζουν ότι οι μαθητές που διδάσκονται στο σπίτι δεν είναι υποχρεωμένοι να ακολουθήσουν το Εθνικό Πρόγραμμα Σπουδών. Στην πραγματικότητα δεν χρειάζεται να δίνουν τεστ ή εξετάσεις, δεν χρειάζεται να έχουν ωρολόγιο πρόγραμμα, δεν χρειάζεται να έχουν εξειδικευμένο δάσκαλο για να τους διδάξει, δεν χρειάζεται να εργάζονται κατά τις συνήθεις σχολικές ώρες και δεν χρειάζεται να εργάζονται σε κάποιο συγκεκριμένο αριθμό ωρών την εβδομάδα. Οι ίδιοι οι γονείς μπορούν να παρέχουν τη δική τους διδακτέα ύλη και υλικό, όχι μόνο επειδή στις περισσότερες χώρες το κράτος αρνείται να τους παράσχει οποιαδήποτε οικονομική βοήθεια. Παρόλο που αυτό μπορεί να υποδηλώνει ότι η κατ' οίκον εκπαίδευση είναι μια δαπανηρή επιχείρηση, ειδικά για τους ανθρώπους της εργατικής τάξης, το διδακτικό υλικό δεν είναι πραγματικά τόσο ακριβό. Υπάρχει ένα ευρύ φάσμα προπαρασκευαστικών εγχειριδίων που μπορούν να παραγγελθούν από βιβλιοθήκες. Εναλλακτικά, στα βιβλιοπωλεία μεταχειρισμένων βιβλίων μπορούν συχνά να προμηθευτείτε μια ποικιλία χρήσιμων εγκυκλοπαιδειών και άλλα βασικής μελέτης βοηθήματα με πολύ μικρό κόστος. Εάν αρκετοί Εθνικοί Αναρχικοί που ζουν σε μια περιοχή επιθυμούν να οργανώσουν ένα περιβάλλον διδασκαλίας για τα παιδιά τους, βιβλία, γραφική ύλη και άλλες πηγές μπορούν ακόμη και να μοιραστούν. Το προτεινόμενο περιβάλλον μπορεί απλά να είναι ένα δωμάτιο σε ένα σπίτι των Εθνικών Αναρχικών, το οποίο έχει διατεθεί με ένα μαυροπίνακα, μια μικρή συλλογή εκπαιδευτικής βιβλιογραφίας και λίγοι πίνακες, υλικά ζωγραφικής και μοντελοποίησης.

Έρευνες έχουν δείξει ότι πολλά παιδιά που διδάσκονται στο σπίτι είναι δύο χρόνια μπροστά από εκείνα τα που εκπαιδεύονται σε σχολεία και έχουν σημαντικά περισσότερα κίνητρα. Οι γονείς μπορούν να δημιουργήσουν ενδιαφέροντα προγράμματα για τα παιδιά τους χρησιμοποιώντας ένα ευρύ φάσμα πηγών, από επιλεκτικές σχολικές εκπομπές στην τηλεόραση μέχρι τοπικά μουσεία. Η επιλογή επεκτείνεται στα επίσημα μαθήματα, στα προγράμματα ηλεκτρονικών υπολογιστών, στο διάβασμα, στο παιχνίδι, μουσική, μαγειρική, χειροτεχνία, αθλητικές και υπαίθριες δραστηριότητες. Ορισμένοι γονείς μπορεί να ανησυχούν ότι η κατ' οίκον εκπαίδευση θα έχει ως αποτέλεσμα τον αποκλεισμό των παιδιών τους από πανεπιστήμια και κολέγια όταν πλησιάζει η επίσημη ηλικία αποφοίτησης από το σχολείο, λόγω του γεγονότος ότι δεν τα προσανατολίζει σε τεστ και εξετάσεις. Ωστόσο, τα πανεπιστήμια καλωσορίζουν τις αιτήσεις των μαθητών που διδάσκονται στο σπίτι και πιστεύουν ότι οι μαθητές που εκπαιδεύονται κυρίως στο σπίτι διαθέτουν το πάθος για τη γνώση, την ανεξαρτησία και την αυτοπεποίθηση που τους επιτρέπει να διαπρέψουν σε απαιτητικά διανοητικά προγράμματα σπουδών. Έτσι, τα σχολεία αναμφίβολα θα εξαφανιστούν στο παρασκήνιο, καθώς ολόκληρη η κοινότητα θα γίνει ένα δίκτυο κέντρων μάθησης με τους ίδιους τους ανθρώπους να αναλαμβάνουν τον πλήρη έλεγχο της εκπαίδευσης της οικογένειάς τους.

Ένα επιχείρημα που χρησιμοποιούν οι φιλελεύθεροι αντίπαλοι της κατ' οίκον εκπαίδευσης είναι ότι τα παιδιά που μεγαλώνουν σε ένα τέτοιο περιβάλλον θα μεγαλώσουν με κάποιο τρόπο "προστατευμένα" ή "κοινωνικά αφελή". Ωστόσο, αυτή η κατηγορία μπορεί εύκολα να αντικρουστεί επισημαίνοντας ότι η κατ' οίκον εκπαίδευση ουσιαστικά προστατεύει την αθωότητα της παιδικής ηλικίας από τις καταστροφές της μαζικής κοινωνίας στην οποία βρισκόμαστε. Πράγματι, γιατί δεν θα έπρεπε οι γονείς να προσπαθούν να υπερασπιστούν τα παιδιά τους από τα χαρακτηριστικά του φιλελεύθερου καπιταλισμού; Ένας άλλος αγαπημένος ισχυρισμός που προβάλλεται από εκείνους που υποστηρίζουν τη μαζική εκπαίδευση αφορά το ζήτημα της κοινωνικοποίησης. Όμως, ενώ τα παιδιά πρέπει να κοινωνικοποιηθούν με άλλα παιδιά, δεν είναι αυτός ο λόγος για τον οποίο φοιτούν στα σχολεία, τα σχολεία πρέπει να υπάρχουν για να εκπαιδεύουν τα παιδιά, όχι για να τα αναγκάζουν να ακολουθούν ένα συγκεκριμένο πρότυπο συμπεριφοράς. Οι γονείς που διδάσκουν τα παιδιά τους στο σπίτι έχουν ήδη φροντίσει ώστε τα παιδιά τους να έρχονται σε επαφή με άλλους ανθρώπους μέσω λεσχών, συλλόγων και συνεταιρισμών. Η κατ' οίκον εκπαίδευση επιτρέπει στα παιδιά να κοινωνικοποιηθούν μέσα στις δικές τους κοινότητες, αντί να υπόκεινται στην αναγκαστική τυραννία της εφηβικής ομάδας συνομηλίκων.  Σύμφωνα με το τεύχος Μαρτίου 1996 του Child Education (σελ. 68): "Αρκετές μελέτες για τα παιδιά που εκπαιδεύονται στο σπίτι έχουν διαπιστώσει ότι έχουν καλύτερες κοινωνικές δεξιότητες και είναι καλύτερα κοινωνικά προσαρμοσμένα από τα παιδιά της ίδιας ηλικίας που εκπαιδεύονται στο σχολείο. Τα παιδιά που εκπαιδεύονται στο σπίτι τείνουν να έχουν περισσότερη εμπειρία στο να σχετίζονται με ανθρώπους που είναι τόσο μεγαλύτεροι όσο και μικρότεροι από τα ίδια. Επιπλέον, έχουν το ιδιαίτερο πλεονέκτημα να μαθαίνουν μέσα από συνομιλίες και της στενής προσωπικής επαφής. Πόσο συχνά τα παιδιά σε μια τάξη τριάντα ή περισσότερων παιδιών ακούγονται ατομικά, τους μιλούν προσωπικά και τα επαινούν και ενθαρρύνονται;" Μεγάλος έπαινος πράγματι από ένα περιοδικό που συντάχθηκε από το εκπαιδευτικό κατεστημένο!

Αν οι γονείς των ΕθνικοΑναρχικών είναι σε θέση να συστήσουν τα παιδιά τους σε ομοϊδεάτικες οικογένειες στην ίδια περιοχή, είναι δυνατόν να αποτρέψουν τους "ξένους" από το να έχουν οποιαδήποτε επιρροή στη ζωή τους. Πράγματι, συγκεντρώνοντας τριάντα ή σαράντα παιδιά της ίδιας ηλικιακής ομάδας σε ένα δωμάτιο, τα σχολεία αναπόφευκτα δημιουργούν ένα τεχνητό περιβάλλον. Αυτή η διαδικασία δύσκολα προετοιμάζει τους νέους για την σκληρή πραγματικότητα της ζωής έξω. Επιπλέον, το σχολείο έχει σχεδιαστεί για να μετατρέψει τους νέους σε ένα έτοιμο εργατικό δυναμικό και κάθε άλλο παρά τους εξοικειώνει με τις ιστορικές και πολιτιστικές τους παραδόσεις, υιοθετεί μια προσέγγιση γραμμής παραγωγής προκειμένου να τους προετοιμάσει για τη βαρετή δουλικότητα του εργοστασίου ή το τερματικό υπολογιστή. Οι γονείς θεωρούν ότι υπάρχει άφθονος χρόνος για να ασχοληθούν με τη ζοφερή πραγματικότητα των βαρετών, επαναλαμβανόμενων εργασιών. Πράγματι, μπορεί να επιλέξουν εκπαίδευση στο σπίτι επειδή δεν θέλουν τα παιδιά τους να δεχτούν τέτοιους περιορισμούς. Αντίθετα, μπορεί να ελπίζουν να καλλιεργήσουν την επινοητικότητα και την ατομικότητα που θα τα προετοιμάσει για μια πιο περιπετειώδη και ενδιαφέρουσα ζωή. 

Τέλος, πολλοί από εμάς συμμετέχουν ήδη σε τέτοιες πρωτοβουλίες και, στο μέλλον, ελπίζουμε να οικοδομήσουμε ένα εναλλακτικό δίκτυο εκπαίδευσης στο σπίτι. Η αυξανόμενη δυσπιστία των γονέων απέναντι στην ανικανότητα του κρατικού σχολείου είναι μια ρωγμή στην πανοπλία του εχθρού που περιμένει να αξιοποιηθεί. Οι ευσυνείδητοι γονείς γνωρίζουν ενστικτωδώς ότι κάτι δεν πάει καλά με το σύστημα και αναζητούν μια διέξοδο από αυτό. Αυτοί οι άνθρωποι χρειάζονται το παράδειγμά μας και το κίνητρό μας, και δεν υπάρχει λόγος γιατί οι ΕθνικοΑναρχικοί δεν μπορούν να γίνουν ένας από τους κορυφαίους υποστηρικτές της κατ' οίκον εκπαίδευσης. Πρέπει να δημιουργήσουμε πρακτικά κέντρα μάθησης, όπου τα εργαλεία και εξοπλισμός θα είναι διαθέσιμα για όσους επιθυμούν να τα δανειστούν, να εγκαταστήσουμε εναλλακτικές βιβλιοθήκες, όπου τα παιδιά θα μπορούν να έχουν πρόσβαση σε εναλλακτικά βιβλία, ταινίες και εκθέσεις- πρέπει να δημιουργήσουμε κοινοτικά κέντρα για να εμπλέξουμε τους κατοίκους της περιοχής σε αθλητικές δραστηριότητες, μουσική, θέατρο και κοινωνικές εκδηλώσεις- και πρέπει να δημιουργήσουμε ομάδες οικογενειακών συμβουλίων, όπου γονείς και παιδιά μπορούν να συναντηθούν για να συζητήσουν χρήσιμες μεθόδους διδασκαλίας και, αν χρειαστεί, να εκτονώσουν πιθανά προβλήματα ή δυσκολίες. Εν τω μεταξύ, αν είστε γονέας που δεν είναι προετοιμασμένος να βλέπει το παιδί του να του επιβάλλεται καθημερινά μια δίαιτα "πολιτικής ορθότητας" και "θετικών διακρίσεων", τότε θα πρέπει να εξετάσετε σοβαρά τις εκπαιδευτικές εναλλακτικές λύσεις που σταδιακά γίνονται διαθέσιμες. Δεν πρέπει ποτέ να ξεχνάμε το γεγονός ότι το εναλλακτικό μας μέλλον βρίσκεται στη νεολαία μας.

Περαιτέρω αναγνώσματα:

Terry Dowty (Ed.), Free Range Education: How Home Education Works,

Hawthorn Press, 2000.

Education Otherwise, School is Not Compulsory: The Essential Introduction to

Home-Based Education, EO, 2000.

John Holt, How Children Learn, Da Capo Press, 1995.

John Holt, How Children Fail, Da Capo Press, 1995.

John Holt & Pat Farenga, Teach Your Own: The John Holt Book of

Homeschooling, Da Capo Press, 2003.

Richard North, Schools of Tomorrow: Education As if People Matter, Green

Books, 1987.

ΜΈΡΟΣ 9:  ΆΜΥΝΑ

"Μια οπλισμένη κοινωνία είναι μια ευγενική κοινωνία. Οι τρόποι είναι καλοί όταν κάποιος μπορεί να χρειαστεί να υποστηρίξει τις πράξεις του με τη ζωή του". - Robert A. Heinlein

Οι ΕΘΝΙΚΟΑΝΤΑΡΧΙΚΟΙ δεν υποθέτουν ούτε για μια στιγμή ότι η εναλλακτικές κοινότητες που έχουν έρθει σε ρήξη με το σύστημα μπορούν να παραμείνουν απρόσβλητες από επιθέσεις σε μόνιμη βάση. Η ανθρώπινη φύση είναι τέτοια που, αναπόφευκτα, θα υπάρχουν πάντα πιθανοί παρείσακτοι που θα επιθυμούν να προκαλέσουν προβλήματα ή να κλέψουν τους πόρους μας. Ενώ εμείς οι ίδιοι μπορεί να είμαστε αποκεντρωτικοί, πολλοί άλλοι δεν είναι και επομένως η γη και η ιδιοκτησία μας θα πρέπει να υπερασπιστούν σθεναρά όπως κάθε άλλη κοινότητα. Απορρίπτουμε τον ουτοπισμό και πιστεύουμε ότι πρέπει πάντα να εξετάζουμε αυτά τα πράγματα ρεαλιστικά, επειδή οι κοινότητες των χωριών μας θα πρέπει να εξοπλιστούν κατάλληλα για να επιβιώσουν. Αυτό, ωστόσο, δεν απαιτεί την ύπαρξη μόνιμου στρατού ή αστυνομικής δύναμης.

Σύμφωνα με τον John E. Pfeiffer, που γράφει στο βιβλίο του The Emergence of Man (Harper & Row, 1969), "όταν μια ομάδα υπερβαίνει τα 500 άτομα, απαιτεί κάποια μορφή αστυνόμευσης". Ο λόγος είναι ότι, 500 είναι ο μέγιστος αριθμός ατόμων που μπορεί ένα και μόνο άτομο να γνωρίζει προσωπικά και επομένως αν οι άνθρωποι στις Εθνικοαναρχικές περιοχές είναι συγκριτικά πιο εξοικειωμένοι με τους γείτονές τους, αυτό θα έχει ως αποτέλεσμα μια πιο σταθερή και ειρηνική κοινότητα. Σε αντίθεση με τις ανώνυμες, ατομοποιημένες, αστικές κοινωνίες του σήμερα, όπου οι περισσότεροι άνθρωποι σπάνια επικοινωνούν με τους γείτονες, ή προσπαθούν να το αποφύγουν όσο το δυνατόν περισσότερο, η εγκληματικότητα θα μειωθεί ως αποτέλεσμα του γεγονότος ότι η διαμονή ανάμεσα στην ευρύτερη οικογένεια (θείες, θείοι, παππούδες και γιαγιάδες κ.λπ.) τείνει να διατηρεί την ειρήνη μέσω μιας διαδικασίας γνωστή ως "ντροπή". Με άλλα λόγια, οι άνθρωποι αποθαρρύνονται φυσικά από το να διαπράττουν εγκλήματα κατά των γειτόνων τους αν είναι γνωστοί στην κοινότητα στο σύνολό τους και επομένως είναι πιθανό να αντιμετωπίσουν ένα βαθμό ντροπής και αμηχανίας αν συλληφθούν. Προφανώς, δεν θα καταστήσει το έγκλημα εντελώς ανύπαρκτο, αλλά θα κάνει τέτοια περιστατικά πολύ πιο απομονωμένα. Αυτό σημαίνει ότι δεν υπάρχει απολύτως καμία ανάγκη για την αστυνομία, επειδή οι Εθνικο-Αναρχικές κοινότητες θα αστυνομεύονται από μόνες τους με τον τρόπο που τα χωριά συνήθιζαν να το κάνουν πριν από την ίδρυση της αστυνομίας κατά τη βικτοριανή περίοδο. Και ακόμη και αυτό προέκυψε ως αποτέλεσμα του υπερπληθυσμού και της έλλειψης φωτισμού των δρόμων που οδήγησε σε αταξία στις μεγάλες πόλεις. Η στιγμή που ένας αστυνομικός φοράει τη στολή του είναι η στιγμή που διαχωρίζει τον εαυτό του από την υπόλοιπη κοινότητα και αυτό δεν πρέπει ποτέ να επιτραπεί να συμβεί.

Το ίδιο ισχύει και για έναν μόνιμο στρατό, γιατί ενώ οι Εθνικο-Αναρχικοί σαφώς θα πρέπει να υπερασπιστούν τους εαυτούς τους με τη δικτύωση με ομοϊδεατικές τους κοινότητες, αυτό μπορεί να επιτευχθεί μέσω της καλής περιφερειακής συνεργασίας και όχι κρατώντας τα όπλα στα χέρια ενός συγκεντρωτικού οργανισμού. Αντίθετα, εμείς προτείνουμε οι Εθνικοαναρχικές κοινότητες να σχηματίσουν μια συνομοσπονδία χαλαρά οργανωμένης πολιτοφυλακής που θα αποτελείται από άτομα που έχουν άλλους ρόλους στην κοινωνία αλλά οι οποίοι είναι επίσης καλά εκπαιδευμένοι στις μεθόδους αυτοάμυνας και, αν χρειαστεί, πολέμου. Στη μεσαιωνική Ευρώπη, για παράδειγμα, αγρότες και τεχνίτες υπηρετούσαν στον ιδιωτικό στρατό του φεουδάρχη τους για ορισμένο αριθμό ημερών κάθε χρόνο. Εμείς δεν προτείνουμε να υπηρετούν οι άνθρωποι έναν τοπικό βαρόνο ή ένα μέλος της αριστοκρατίας, προφανώς, αλλά το σύστημά μας θα είναι αρκετά παρόμοιο με το ότι τα συνηθισμένα μέλη του κοινού -ιδιαίτερα οι νέοι- θα λειτουργούν με διπλή ιδιότητα και συνεπώς θα είναι σε θέση να παρέχουν κάποια μορφή στρατιωτικής θητείας σε περιοδική ή σπάνια βάση. Αυτό θα απαιτήσει καλή επικοινωνία και εκπαίδευση, αλλά με τη σωστή αποφασιστικότητα και δέσμευση θα είναι δυνατόν να παρασχεθεί μια αποτελεσματική αμυντική δύναμη σε πιο αποκεντρωμένο πλαίσιο. Τέλος, είναι αυτονόητο ότι τα όπλα θα βρίσκονται στα χέρια της ίδιας της κοινότητας. Αυτό το σύστημα λειτουργεί με μεγάλη επιτυχία στη σύγχρονη Ελβετία εδώ και πολλά χρόνια και ενώ η οπλοκατοχή συνοδεύεται από μεγάλη ευθύνη το ίδιο το έγκλημα με τα όπλα είναι εξαιρετικά σπάνιο. Οι ΕθνικοΑναρχικοί πιστεύουν επίσης στην παροχή βοήθειας και συμβουλών σχετικά με την επιβίωση, τις πολεμικές τέχνες και άλλες μορφές αυτοάμυνας, όλες σημαντικές δεξιότητες οι οποίες γίνονται όλο και πιο ζωτικής σημασίας καθώς η σύγχρονη κοινωνία συνεχίζει να διολισθαίνει στο χάος και οι δρόμοι γίνονται όλο και πιο επικίνδυνοι.

Περαιτέρω αναγνώσματα:

Marc 'Animal' MacYoung, Ending Violence Quickly: How Bouncers,

Bodyguards and Other Security Professionals Handle Ugly Situations, Paladin

Press, 1996.

J. Randall, Personal Defence Weapons, Loompanics Unlimited, 1992.

James Wesley Rawles, How to Survive the End of the World As We Know It:

Tactics, Techniques and Technologies for Uncertain Times, Penguin, 2009.

Sun Tzu, The Art of War, New Dawn Press, 2007.

John Wiseman, SAS Survival Guide, Collins, 1999.

Μέρος 10:  ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ

"Τίποτα, τίποτα άλλο παρά ο πόλεμος, ο πόλεμος χωρίς έλεος, δεν θα οδηγήσει σε οποιαδήποτε λύση". - Peter Kropotkin

"Το πάθος για καταστροφή είναι επίσης ένα δημιουργικό πάθος". - Μιχαήλ Μπακούνιν

"Αυτό που πέφτει, πρέπει επίσης να σπρώχνεται". - Φρίντριχ Νίτσε

"Το μέλλον ανήκει στους λίγους από εμάς που είναι ακόμα πρόθυμοι να λερώσουν τα χέρια τους". - Joseph Tommasi

"Πρέπει να εμπλακούμε με πάθος στην άμεση διαμάχη". - Herbert Read

ΤΟ ακριβές νόημα της λέξης "επανάσταση" συχνά αμφισβητείται έντονα. Μπορεί να σημαίνει βίαιη ανατροπή της υπάρχουσας τάξης πραγμάτων, ή ίσως μια ξαφνική ρήξη με τις τρέχουσες τάσεις. Το γεγονός ότι η επανάσταση (revolution) περιέχει τη ρίζα της λέξης "περιστρέφομαι"(revolvere), εν τω μεταξύ, υποδηλώνει ότι σχετίζεται επίσης με μια επιστροφή κάποιου είδους. Σκεφτείτε τον τρόπο με τον οποίο μια πυξίδα οδηγεί ένα μολύβι πίσω στο αρχικό σημείο εκκίνησής του, για παράδειγμα. Για εμάς, υπάρχουν διάφοροι ορισμοί γύρω από τη λέξη "επανάσταση" και ο καθένας από αυτούς παίζει σημαντικό ρόλο από μόνος του.

Οι περισσότερες επαναστάσεις που έλαβαν χώρα στην ιστορία οδήγησαν σε μια σκληρή και συστηματική προδοσία των απλών ανδρών και γυναικών. Εκατομμύρια άνθρωποι έχουν χάσει τις ζωές και πολλοί άλλοι που χρησιμοποιήθηκαν κυνικά για να ανατρέψουν μια διεφθαρμένη άρχουσα τάξη για λογαριασμό μιας εξίσου διεφθαρμένης και ζηλότυπης αστικής τάξης. Οι ΕθνικοΑναρχικοί είναι σθεναρά αντίθετοι στις τεχνητές αδικίες του επιβαλλόμενου ταξικού συστήματος και πιστεύουν, όχι στη μαρξιστική "ισότητα" και τoν "εξισωτισμό", αλλά σε μια φυσική αξιοκρατία που αντικατοπτρίζει επαρκώς την πραγματική φύση του ατόμου και το ρόλο του στην κοινωνία.

Υπήρξαν πολλά θετικά παραδείγματα επαναστατικής δραστηριότητας, μεταξύ των οποίων οι Λουδίτες του 1812, οι εξεγέρσεις του Swing και οι Μάρτυρες του Tolpuddle της δεκαετίας του 1830, τo συνεταιριστικό κίνημα που δημιουργήθηκε από τους πρωτοπόρους του Ρότσντεϊλ, το κίνημα του Ρόμπερτ Όουεν, τα κοινοτικά πειράματα τόσο στη Σκωτία όσο και στην Αμερική, η γαλλική Κομμούνα του 1871 και οι αγροτικοί συνεταιρισμοί που ιδρύθηκαν από τους αναρχικούς κατά τη διάρκεια του ισπανικού εμφυλίου πολέμου στα μέσα της δεκαετίας του 1930. Όσοι βρίσκονται στην Αριστερά προσπαθούν να διεκδικήσουν αυτά τα επαναστατικά ρεύματα για δικά τους, αλλά δεν έχουν το μονοπώλιο όταν πρόκειται να αγωνιστούν ενάντια στον καπιταλισμό και, όπως συζητήσαμε νωρίτερα, συχνά  φέρνουν τον καπιταλισμό σε μια ελαφρώς τροποποιημένη του μορφή. Τα παραδείγματα που αναφέρθηκαν παραπάνω αποτελούν μέρος μιας μακράς παράδοσης αγώνα και ο ΕθνικόΑναρχισμός είναι το τελευταίο σε μια μακρά σειρά γνήσιων επαναστατικών ρευμάτων που επιδιώκουν να επιφέρουν πολιτική αυτοέκφραση, οικονομική ελευθερία και κοινωνική δικαιοσύνη.

Αν και έχουμε ήδη συζητήσει διάφορους τρόπους με τους οποίους οι ΕθνικοΑναρχικοί μπορούν να συμμετάσχουν σε μια επαναστατική δραστηριότητα μέσα στην κοιλιά του θηρίου, ας πούμε, ακριβώς εδώ στη Δύση, υποστηρίζουμε επίσης τη στρατηγική της επανάστασης στην περιφέρεια. Με άλλα λόγια, πιστεύουμε ότι οι επαναστατικές ομάδες στον Τρίτο Κόσμο πρωτοστατούν στον αγώνα ενάντια στην καπιταλιστική απληστία και την εκμετάλλευση. Ως εκ τούτου, προσφέρουμε την κριτική μας υποστήριξη σε όλες τις ομάδες και οργανώσεις που αγωνίζονται στην πρώτη γραμμή ενάντια στη λεγόμενη Νέα Τάξη Πραγμάτων και που επιδιώκουν να διατηρήσουν ή να διεκδικήσουν την οικονομική τους ανεξαρτησία ή τη φυλετική και πολιτιστική τους ταυτότητα. Είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι η επανάσταση στη Δύση είναι μια εξαιρετικά ριψοκίνδυνη υπόθεση, τουλάχιστον αν οι άνθρωποι προσπαθήσουν να οπλιστούν και να αναμετρηθούν με το Καθεστώς σε αυτό το στάδιο του παιχνιδιού. Η άμεση ένοπλη αντίσταση στον Τρίτο Κόσμο, ωστόσο, συμβάλλει στην αποδυνάμωση του παγκοσμιοποιητικού πυρήνα, επειδή είτε αποτρέπει είτε επιβραδύνει την εξαγωγή καλλιεργειών, ορυκτών και διαφόρων άλλων πόρων προς την Δύση. Προς το παρόν, η Δύση είναι σε θέση να εξαγοράσει τους διεφθαρμένους ηγέτες των κυβερνήσεων του Τρίτου Κόσμου  - πολλές από τις οποίες έχουν βυθιστεί στο χρέος λόγω πολέμου και υπερβολικού δανεισμού - έτσι ώστε οι αφρικανικοί και ασιατικοί πόροι να αποστέλλονται στο εξωτερικό με την απειλή ενός όπλου. Αυτό προφανώς έχει ως αποτέλεσμα την πείνα και τη δυστυχία για τους ιθαγενείς πληθυσμούς. Αλλά αν η Δύση δυσκολεύεται όλο και περισσότερο να αποσπάσει αυτά που θέλει από τις χώρες της περιφέρειας, θα αρχίσει να μαραζώνει και να πεθαίνει με τον τρόπο που η παλιά Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία άρχισε να καταρρέει ως αποτέλεσμα της διαρκούς αναζήτησης ξένων εδαφών, ανθρώπινου δυναμικού και φυσικών πόρων. Οτιδήποτε αποδυναμώνει τη Δύση, επομένως, πρέπει να είναι καλό για εκείνους από εμάς που ζούμε κάτω από τη μπότα του διεθνούς καπιταλισμού και που επιθυμούμε πραγματική αλλαγή.

Το έργο που έχουμε θέσει στους εαυτούς μας είναι μεγάλο. Ο αγώνας για τον πολιτισμό, την ταυτότητα και την οικονομική αυτοδιάθεση είναι ένας σκοπός που μας δίνει μεγάλη αίσθηση του σκοπού και του πεπρωμένου. Και όμως, για όσους καλούνται να δώσουν αυτόν τον αγώνα στο άμεσο μέλλον, δεν μπορούμε παρά να προσφέρουμε έναν μακρύ και δύσκολο δρόμο που συχνά χαρακτηρίζεται από απογοήτευση και πόνο. Λόγω του γεγονότος ότι ο δρόμος του επαναστάτη είναι τόσο δύσκολος, πολλοί που μας ακολουθούν απλά πέφτουν στην άκρη του δρόμου, ανίκανοι να ανταποκριθούν στα ιδανικά. Αυτοί οι άνθρωποι αναπόφευκτα επικαλούνται ένα πλήθος λόγων για την εγκατάλειψη, από τα οικογενειακά προβλήματα μέχρι το φόβο να "εκτεθούν" ως εθνικοαναρχικοί. Αλλά πίσω από τις δικαιολογίες κρύβεται ένας μόνο λόγος: το γεγονός ότι δεν είναι διατεθειμένοι να κάνουν έστω και την παραμικρή θυσία μέσα στη ζωή τους για να μας βοηθήσουν να κερδίσουμε τη νίκη. Είναι περιττό να πούμε ότι μπορούμε να τα καταφέρουμε και χωρίς τέτοιους ανθρώπους. Στη θέση των ανθρώπων όπως αυτοί, αναζητούμε έναν νέο τύπο ατόμου, κάποιον που είναι έτοιμος να βάλει τα ιδανικά του πάνω από οτιδήποτε άλλο. Αυτό είναι το σημάδι ενός αληθινού επαναστάτη, ένας ακτιβιστής στην ανιδιοτελή υπηρεσία της φυλής και του έθνους. Και να είστε σίγουροι, ποτέ το όραμά μας δεν είχε μεγαλύτερη ανάγκη από τέτοια άτομα.

Σε αυτή τη σύγχρονη εποχή η έννοια της θυσίας είναι ανάθεμα σχεδόν σε όλους. Ο σύγχρονος άνθρωπος γελάει με την ιδέα της θυσίας. Διακηρύσσει: "Αν κάνω μια δουλειά θέλω να πληρώνομαι γι' αυτήν. Ποτέ δεν κάνω τίποτα για το τίποτα". Ένας τέτοιος άνθρωπος δεν καταλαβαίνει τα ανώτερα ιδανικά και γνωρίζει ακόμα λιγότερο πώς να αγωνιστεί για αυτά. Είναι εξαιτίας τέτοιων ανθρώπων και του εγωιστικού εγωκεντρισμού τους που ο πολιτισμός μας βρίσκεται σε τέτοια παρακμή. Μια αξιοσημείωτη εξαίρεση σε αυτή την παρακμή του ιδεαλισμού είναι αυτή που μας έδωσαν οι μαχητές της Χαμάς που διεξάγουν έναν απελευθερωτικό πόλεμο στη σιωνιστοκρατούμενη Παλαιστίνη και, ειδικότερα, οι άνδρες στις τάξεις τους που είναι έτοιμοι να πεθάνουν για τις πεποιθήσεις τους. Ένας τέτοιος ηρωισμός μπροστά σε συντριπτικές πιθανότητες είναι εμπνευσμένος. Μας δείχνει ότι η έννοια της προσωπικής θυσίας για την επίτευξη ενός πολιτικού στόχου δεν έχει πεθάνει. Επίσης δείχνει ότι όταν ένα τέτοιο ιδανικό αξιοποιείται και χρησιμοποιείται, γίνεται μια θανατηφόρα δύναμη που δεν μπορεί να νικηθεί. Οι Σιωνιστές Εβραίοι γνωρίζουν τα πάντα για τις συνέπειες της Παλαιστινιακής εξέγερσης και, μην κάνετε το λάθος, τις φοβούνται.

Αν θέλουμε να νικήσουμε, τότε πρέπει να ακολουθήσουμε ένα τέτοιο παράδειγμα, ένα παράδειγμα γεννημένο από αγνότητα της σκέψης και της δράσης. Πρέπει να προσπαθήσουμε να ακολουθήσουμε αυτόν τον δρόμο γιατί είναι ο μόνος δρόμος που θα μας οδηγήσει στη νίκη. Τα ιδανικά μας πρέπει να εμπνέουν μέσα μας το ίδιο επίπεδο αφοσίωσης και φανατισμού, πρέπει να μας δίνουν την ίδια εσωτερική δύναμη που γεννά το αήττητο. Μόνο αν μπορέσουμε να το πετύχουμε αυτό θα γίνουμε μια δύναμη ικανή να αντιμετωπίσει και να νικήσει τους εχθρούς μας. Εργαζόμενοι προς την κατεύθυνση αυτού του στόχου υπάρχουν δύο άμεσοι στόχοι που πρέπει να επιτευχθούν από όλους. Πρώτον, εμείς δεν πρέπει να είμαστε σαν τους άλλους άνδρες και τις γυναίκες, άνθρωποι που είναι αποκλειστικά προϊόν των διαφημιστών, των προπαγανδιστών των ΜΜΕ, της φιλελεύθερης ατζέντας και του υλιστικού τους ήθους. Πρέπει να ξεχωρίσουμε τους εαυτούς μας και να γίνουμε αληθινοί οπαδοί του επαναστατικού δρόμου. Μόνο όταν είμαστε ιδεολογικά ελεύθεροι από το Σύστημα μπορούμε να του επιτεθούμε με τη διαύγεια του οράματος που απαιτείται για να το νικήσουμε. Δεύτερον, ο στόχος μας πρέπει να είναι να αγωνιζόμαστε. Πάντα να αγωνιζόμαστε. Αν αγωνιζόμαστε, τότε κερδίζουμε. Αν κατεβάσουμε το σπαθί, τότε έχουμε ήδη χάσει. Αυτός ο αγώνας απαιτεί αφοσίωση και απαιτεί δέσμευση. Αν δεν είμαστε έτοιμοι να δώσουμε το αίμα, τον ιδρώτα και τα δάκρυά μας τότε δεν θα πετύχουμε τίποτα. Δεν θα υπάρξει καμία πρόοδος και καμία νίκη. Τίποτα δεν είναι πιο σίγουρο.

Το ιδανικό της θυσίας δεν είναι καινούργιο. Εμείς οι επαναστάτες το προωθούσαμε όσο και τη σχέση μεταξύ θυσίας και νίκης εδώ και πολλά χρόνια. Αλλά ενώ στο παρελθόν αυτά τα λόγια φαίνεται να έπεφταν στο κενό, τώρα εκλαμβάνονται σοβαρά υπόψη από αφοσιωμένους επαναστάτες. Είναι απόδειξη της δύναμης του εθνικοαναρχικού επαναστάτη ότι μετά από όλες τις προδοσίες και τα ξεπουλήματα των τελευταίων ετών, έχει αναδυθεί ένας νέος τρόπος αφοσίωσης και φανατισμού. Μέσα σε αυτή την ατμόσφαιρα, καθαρισμένη από συμβιβασμούς, είναι που υπάρχει η δυνατότητα να προχωρήσει η επαναστατική υπόθεση σε μια νέα και πιο απειλητική θέση. Για το καλό των μελλοντικών μας κοινοτήτων και των ανθρώπων τους η ευκαιρία πρέπει να αξιοποιηθεί.

Περαιτέρω αναγνώσματα:

Julian Beck, Hitler's Children: The Story of the Baader-Meinhof Terrorist Gang,

Pickwick Books, 1989.

Hakim Bey, Millennium, Autonomedia, 1996.

Hakim Bey, TAZ: The Temporary Autonomous Zone, Autonomedia, 2003.

Gordon Carr, The Angry Brigade: A History of Britain's First Urban Guerrilla

Group, Gollancz, 1975.

Roy Clews, The Struggle of MAC and the Free Wales Army, Y Lolfa, 1980.

Corneliu Z. Codreanu, For My Legionaries, Liberty Bell Publications, 1990.

Corneliu Z. Codreanu, Legion: The Nest Leader's Manual, Liberty Bell

Publications, 1990.

ENM, Revolutionary Action: A Booklet for the Cadre, The Rising Press, 1995.

Julius Evola, Men Among the Ruins, Inner Traditions, 1992.

Ean Frick, Assault the Mainframe: Texts from the Urban Guerrilla Movement,

Ean Frick Kollective, 2005.

John Jenkins, Prison Letters, Y Lolfa, 1981.

Peter Kropotkin, Act for Yourselves, Freedom Press, 1988.

H.L. Mencken, The Philosophy of Friedrich Nietzsche, See Sharp Press, 2003.

Sergei Nechayev, Catechism of the Revolutionist, The Rising Press, 2000.

Troy Southgate, Tradition and Revolution, Arktos Publishing, 2010.

Peter Töpfer, Hans Cany & Troy Southgate, Nationalanarchismus: Manifest und

Texte, Eigner Verlag, 2004.

Tom Vague, Televisionaries: The Red Army Faction Story 1963-1993, AK

Press, 1994.

Tom Vague, Anarchy in the UK: The Angry Brigade, AK Press, 1997.