Στην πρωτεύουσα του διεθνούς εμπορίου, εκτέθηκε ένα άγαλμα της Μέδουσας που ανατρέπει το μύθο: εδώ δεν είναι το τέρας που ηττήθηκε από τον Περσέα, αλλά αντίστροφα ο ήρωας αποκεφαλίζεται από την Γοργόνα. Ο δημιουργός του έργου είναι ένας σύγχρονος Ιταλός-Αργεντινός καλλιτέχνης, Luciano Garbati, ο οποίος ανέτρεψε το έργο του Cellini για να γιορτάσει την καταδίκη του Harvey Weinsten, ένοχου για πολλούς βιασμούς. Σίγουρα για έναν παραδοσιοκράτη εκφράζει μια παράξενη ιδέα: για να χαρεί για την τιμωρία ενός ανθρώπου που έδωσε χώρο στην αλαζονεία και τα ένστικτα, εκτίθεται η εικόνα της νίκης αυτού που αντιπροσωπεύει την επιβεβαίωση της αλαζονείας και των ενστίκτων στην ψυχή!
Παρ 'όλα αυτά, πρέπει να παραδεχτούμε ότι η μέδουσα του Garbati είναι όντως ένα έργο τέχνης, αυτό είναι αδιαμφισβήτητο: αντικατοπτρίζει τα κινήματα της σκέψης της σύγχρονης εποχής, τεχνικά εκθέτει καλά την ανατομία ενός σώματος που μετά από μια προσπάθεια επιδιώκει ξεκούραση ; Τα κακά φίδια γίνονται μαλακά μαλλιά, το φύλο εξαφανίζεται σαν να υποδηλώνει την χαμένη σεξουαλικότητα των γυναικών που έχουν κακοποιηθεί, ολόκληρη η στάση εκφράζει την ικανοποίηση που επιτεύχθηκε για την εκδίκηση που πάρθηκε. Είναι σαφές ότι το έργο του Garbati απευθύνεται σε έναν κόσμο που έχει χάσει την αξία του μύθου, μάλιστα μετά βίας τον ξέρει και όταν ακούει κάτι για αυτόν λαμβάνει τροποποιημένες πληροφορίες. Στην πραγματικότητα, υπάρχουν πολλά νεο-παγανιστικά κείμενα γραμμένα από βέβηλους συγγραφείς στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής που προσπαθούν να ερμηνεύσουν την αρχαία ιερότητα συλλέγοντας απίστευτα λάθη και διανέμοντάς τα ως έγκυρες και αποδεκτές ερμηνείες. Μεταξύ αυτών, η ιδέα ότι πολλοί μύθοι αντιπροσωπεύουν την επιβεβαίωση των πατριαρχικών κοινωνιών σε βάρος των προηγούμενων μητριαρχικών κοινωνιών είναι η πιο δημοφιλής. Προφανώς όλα αυτά διαφέρουν έντονα από την ιστορική πραγματικότητα και από τις εγγενείς αξίες του μύθου. Πρώτα απ 'όλα, η κληρονομιά μιας πατριαρχικής κοινωνίας του δέκατου ένατου αιώνα προέρχεται από αιώνες χριστιανισμού, μια θρησκεία που κατά την ίδρυσή της υπαγόρευσε νέες κοινωνικές συμπεριφορές, πολλές από τις οποίες δικαιολογούνται από τη μισογυνία ορισμένων από τα γραπτά της, στάσεις που έρχονται σε σύγκρουση με την αρχαία κοινωνία, οι οποίες αντίθετα έδωσαν για στις γυναίκες ρόλους πολύ διαφορετικούς από αυτούς που ειπώθηκαν: απλώς σκεφτείτε τις πολυάριθμες γυναικείες ιερατείες του αρχαίου κόσμου, τους ρόλους πολλών ποιητών, φιλοσόφων και επιστημόνων του αρχαίου κόσμου, για τους οποίους γνωρίζουμε ελάχιστα λόγω μιας καταδικαστικής μνήμης σχετικά με τους γυναικείους ρόλους που εφαρμόστηκαν ακριβώς από τις νέες χριστιανικές κοινωνίες.
Πριν από αυτές δεν υπήρχαν πατριαρχικές ή μητριαρχικές κοινωνίες, αλλά μάλλον διαφορετικές κοινωνίες, μεταξύ των οποίων ξεχωρίζει η Ρωμαϊκή, με επίκεντρο την αξία της συμπληρωματικότητας των φύλων: το ένα δεν μπορούσε να ζήσει χωρίς το άλλο και και τα δύο φύλα έπρεπε να ξανά συναντηθούν για να ξανά ανακαλύψουν το ανδρόγυνο της Μονάδας, που είναι η αρχέγονη δύναμη που ξεκίνησε τον κόσμο. Η ίδια έννοια της θεότητας με απόλυτη έννοια ξεπερνούσε την απλότητα του ενός γένους, αλλά ανέβαινε στην ιδέα του ανδρόγυνου, απλά σκεφτείτε τον ορφικό ύμνο αφιερωμένο στον Δία όπου εξηγείται ότι ο Δίας είναι η μόνη θεότητα, ότι κάθε θεότητα είναι μια διαφορετική εκδήλωση του Δία και ότι ο Δίας είναι ταυτόχρονα άνδρας και γυναίκα.
