Alexander Dougin
Νοομαχία
https://paideuma.tv/en/video/noomachia-serbia-2018-lecture-4-logos-cybele#/?playlistId=0&videoId=0
Οι ινδοευρωπαίοι πολεμιστές εισέβαλαν στους μόνιμα εγκατεστημένους λαούς, το μεγαλύτερο μέρος των οποίων ήταν μητριαρχική κοινωνία. Mary Gymbutas. Bachofen.
Η έννοια του παλαιοευρωπαϊκού. Ο ευρωπαϊκός πληθυσμός πριν από την άφιξη των Τουρανών πολεμιστών.
Τα σημαντικότερα κέντρα του μητριαρχικού πολιτισμού ήταν στην Ανατολία και στα Βαλκάνια. Υπήρχε ο αρχαίος πολιτισμός της Κυβέλης. Η Μητέρα Θεά είχε διαφορετικά ονόματα αλλά τον ίδιο Λόγο. Η γέννηση και ο θάνατος. Έτσι η απουσία χαρακτηριστικών στο πρόσωπο και το κεφάλι της Θεάς ήταν σημάδι που δεν είχε καμία σημασία. Υπήρχε μια δύναμη εκδήλωσης.
Η Θεά ήταν εγγενής, χθόνια, γήινη. Οι ανδρικές μορφές ήταν απούσες. Υπήρχαν όμως τα θηρία - ως επί το πλείστον δύο και στις δύο πλευρές της Μεγάλης Μητέρας. Αφού μεταμορφώθηκαν σε μισό ζώο μισό άνθρωπο. Ήταν κτήματα της Μεγάλης Μητέρας.
Η μορφή του Άττη. Υπήρχε η θηλυκή Ανδρογυνή Αγδίτη που γέννησε όμορφη νιότη. Η Κυβέλη ερωτεύτηκε αυτό το νεαρό. Αλλά εκείνος ήθελε να παντρευτεί μια γήινη γυναίκα. Η ζηλιάρα Κυβέλη τον τρέλανε. Ευνουχίστηκε και πέθανε. Η Κυβέλη τον ανέστησε. Είναι ο ιερέας της. Η μοίρα του ανδρός στον κόσμο της Κυβέλης.
Άλλος τύπος ανδρικής φιγούρας στον κόσμο της Μεγάλης Μητέρας είναι ο Τιτάνας. Είναι χθόνια πλάσματα με χαρακτηριστικά φιδιού που επιτίθενται στον Ουρανό. Δράκος.
Η μητριαρχία δεν είναι η γυναικεία εκδοχή της ανδρικής (ινδοευρωπαϊκής) κυριαρχίας. Είναι ειδικός τύπος κοινωνίας που βασίζεται στον ευφημισμό, τη χρήση του ευφημισμού. Ο θάνατος είναι ζωή, το σκοτάδι είναι φως, ο πόνος είναι χαρά, το παθητικό είναι ενεργητικό. Το νυχτερινό καθεστώς στην κοινωνιολογία της φαντασίας του Gilbert Durand.
Η αγροτιά. Η αγροτιά βασίστηκε στη δύναμη της Γης συν δημιούργήσε το στέλεχος του σιταριού, το στέλεχος του φυτού. Οι πρώτοι αγρότες ήταν γυναίκες που εργάζονταν ως συνοδός γέννας (doula) παρά ως λίπασμα. Η τσάπα και όχι το άροτρο ήταν το κύριο εργαλείο. Δεν χρησιμοποιούσαν ούτε άλογο ούτε βόδι.
Έτσι η αγροτιά αντιστοιχεί στην παλαιοευρωπαϊκή μητριαρχία.
Όταν οι Ινδοευρωπαίοι εισβολείς ήρθαν από το Τουράν στο Ανατολία και τα Βαλκάνια συναντήθηκαν με τη Μεγάλη Μητέρα - Chatal-Huyuk , Lepenski Vir, Vincha. Αυτή ήταν η αποφασιστική στιγμή της Νοομαχίας. Η πάλη των ουράνιων θεών με τις χθόνιες θεότητες.
Το αποτέλεσμα της μάχης είναι η εμφάνιση της ευρωπαϊκής αγροτιάς. Η Μητέρα εκθρονίστηκε και υποτάχθηκε. Η μικτή κοινωνία έφτασε. Ο F.Junger λέει ότι η θεϊκή τάξη δημιουργείται στις πλάτες των ηττημένων Τιτάνων. Δεν είναι στο κενό. Βασίζεται στην υποταγμένη φύση της Μεγάλης Μητέρας.
Κείμενο της διάλεξης 4 της Νοομαχίας - Λόγος της Κυβέλης
Για να κατανοήσουμε καλύτερα πώς ο Ινδο-Ευρωπαϊκός πολιτισμός έφτασε στο στάδιο της μόνιμης εγκατάστασης και τι συνέβη κατά τη διάρκεια αυτής της μετατόπισης και αυτής της αλλαγής στη δομή τη στιγμή της Νοομαχίας, πρέπει να εξετάσουμε ποιος ήταν ο υπαρξιακός ορίζοντας που υπήρχε γύρω από τον Τουράν. Έτσι οι τουρανικές φυλές ήρθαν στην Ανατολική Ευρώπη, στην Ανατολία, στα Βαλκάνια, στην επικράτεια του Ελάμ στο Ιράν (Περσία) και στον ινδικό χώρο. Και αυτοί οι χώροι δεν ήταν κενοί ή άδειοι. Υπήρχαν κάποιοι άλλοι πολιτισμοί, κάποιοι άλλοι υπαρξιακοί ορίζοντες με διαφορετικό είδος (υποθέτουμε, ή ίσως το ίδιο αλλά θα το δούμε τώρα...) κατάλληλης στιγμής της Νοομαχίας. Ποιοι ήταν αυτοί οι προ-ινδοευρωπαϊκοί πολιτισμοί της Ευρώπης, των Βαλκανίων, της Ανατολίας, της Περσίας και της Ινδίας; Ακολουθώ εδώ, όπως και στην πρώτη και προηγούμενη διάλεξη, την αντίληψη της Marija Gimbutas, που επιβεβαίωσε ότι υπήρχε στην Ανατολία, τα Βαλκάνια και την Ευρώπη πριν από την έλευση των Ινδοευρωπαίων, ένας πολύ αρχαίος πολιτισμός της Μεγάλης Θεάς.
Σύμφωνα με τη Marija Gimbutas, το Lepenski Vir, η Vinča, το Karanavo Gumelnița και άλλοι αρχαιολογικοί χώροι ανήκαν στον πολιτισμό της Μεγάλης Μητέρας. Αυτός ο πολιτισμός έμοιαζε πολύ με την τοποθεσία Çatalhöyük, στην Ανατολία, στη σημερινή Τουρκία. Τα παλαιότερα επίπεδα αυτού του πολιτισμού ανήκουν στα 7-8.000 χρόνια πριν από τον Χριστό. Τα πρώτα κύματα του τουρανικού ινδοευρωπαϊκού πληθυσμού ήταν 3.000 χρόνια πριν από τον Χριστό. Και έτσι αυτός ο πολιτισμός υπήρχε πριν από την εμφάνιση των Ινδοευρωπαίων. Στην περίπτωση της Ευρώπης, υπάρχει η ονομασία ή η έννοια που χρησιμοποιεί η Marija Gimbutas της "Παλαιάς Ευρώπης" ή "Παλαιοευρωπαϊκής" (Παλαιό είναι ελληνική λέξη για το "παλαιό"). Αυτός ήταν ένας πολιτισμός, σύμφωνα με την GImbutas, με κέντρο τα Βαλκάνια, διότι τα παλαιότερα ευρήματα και οι αρχαιολογικοί χώροι ανακαλύφθηκαν ακριβώς στα Βαλκάνια, στο έδαφος της Σερβίας και της Βουλγαρίας και γύρω από εκεί- Karanovo, Starčevo, Tisza, Körös, Pannonia, γύρω από εκεί. Και αυτός ο πολιτισμός ήταν ο πολιτισμός της Μητέρας. Βλέπουμε γυναικείες μορφές και όχι ανδρικές μορφές, και η έννοια των τάφων, χωρίς όπλα. Αυτές ήταν μόνιμης εγκατάστασης τύπου αρχαίες γεωργικές κοινωνίες με εντελώς διαφορετική δομή από τις τουρανικές ινδοευρωπαϊκές φυλές.
Προτείνω επίσης, τον Bachofen, ο οποίος έχει γράψει το βιβλίο με τίτλο "Muterrecht" ("Ο νόμος της Μητέρας"), ένα κλασικό και απολύτως απαραίτητο έργο. Σε αυτό το έργο του 19ου αιώνα, διερεύνησε όλα τα μητριαρχικά θέματα στην παράδοση του ελληνικού πολιτισμού και των πολιτισμών της Ανατολίας: Λυδικός, Λυκικός, Καρικός, Φρυγικός, Χαττιανός κ.λπ. Και αν σκεφτούμε τον μεγάλο τόμο του Bachofen, ή της Marija Gimbutas, ή πολλών άλλων συγγραφέων, είναι σχεδόν συμβατική σοφία. Υπάρχουν συζητήσεις σχετικά με το ποιοι ήταν αυτοί οι παλαιοευρωπαίοι; Ποιοι σύγχρονοι άνθρωποι είναι οι συνεχιστές τους; Το πιθανότερο είναι ότι ο προ-ινδοευρωπαϊκός πελασγικός πληθυσμός, ο ετρουσκικός πληθυσμός, ο χαττιτικός πληθυσμός (προ-χιττιτικός πληθυσμός), καθώς και ο σύγχρονος καυκάσιος πληθυσμός των Γεωργιανών, των Νταγκεστανών, των Αβαρ, των Τσετσένων και των Αμπχαζών ήταν ο συνεχιστής αυτού του προ-ινδοευρωπαϊκού παλαιοευρωπαϊκού πληθυσμού.
Αλλά αυτό που είναι σημαντικό είναι ότι όλοι συμφωνούν ότι πριν από αυτά τα κύματα του Τουρανικού Ινδοευρωπαϊκού Κουργκανιανού πολιτισμού, υπήρχε ένας διαφορετικός πολιτισμός με διαφορετικό Λόγο. Και όταν μελετάμε αυτόν τον Λόγο όχι μόνο από τα σύμβολα αλλά και από κάποιες ιστορίες ενσωματωμένες στον ευρωπαϊκό χεττιτικό ή φρυγικό ή ελληνικό ή λατινικό πολιτισμό, θα μπορούσαμε να ανακατασκευάσουμε, στα κύρια χαρακτηριστικά, αυτούς τους προ-ινδοευρωπαϊκούς πολιτισμούς.
Τα κύρια χαρακτηριστικά αυτού του πολιτισμού είναι τα εξής. Πρώτα απ' όλα, είναι χθόνιος, γήινος πολιτισμός. Δεν υπάρχει η ιδέα του Ουράνιου Πατέρα ή του Φωτός που κατεβαίνει από τον Ουρανό. Υπάρχει η Γέννηση της Μεγάλης Μητέρας. Αυτή είναι η Μεγάλη Μητέρα Γη και το Νερό, που έχει δώσει το φως σε ό,τι υπάρχει. Έτσι, η λογική είναι εντελώς αντίθετη. Υπάρχει ένα είδος αρχέγονης ουσίας, που γεννάει όλα τα άλλα. Και η μορφή της Μητέρας, οι πιο αρχαίες μορφές, έχουν το κάτω μέρος του σώματος που περιγράφεται με ρεαλιστικό τρόπο, αλλά δεν υπάρχει κεφάλι, πρόσωπο, χέρια. Έτσι, το πάνω μέρος του σώματος δεν περιγράφεται επειδή δεν ήταν το κέντρο της προσοχής. Η φέρουσα κοιλιά της Μεγάλης Μητέρας ήταν το κέντρο της προσοχής επειδή ήταν η προέλευση και το τέλος. Αυτός ήταν ο τάφος καθώς και η κοιλιά που δίνει τη ζωή. Αυτό ήταν το κέντρο αυτού του πολιτισμού και το κέντρο της ιερότητας.
Και αυτό το είδος πολιτισμού, για παράδειγμα, είχε επίσης μεγάλες πόλεις. Μεγάλες πόλεις με τις λατρείες και τους ιερούς χώρους στο κέντρο, αλλά χωρίς τείχος. Αυτή ήταν μια εντελώς διαφορετική πόλη. Αν εξετάσουμε τις ινδοευρωπαϊκές πόλεις, ήταν επίσης με τείχη. Αυτό ήταν σημάδι ότι επρόκειτο για στρατιωτική κατασκευή. Δεν αναπτύχθηκε από το μόνιμα εγκατεστημένο χωριό ή από κάποια διαφορετικά χωριά που αναπτύσσονταν, αλλά ήταν ένα είδος τεχνητά δημιουργημένου πράγματος προκειμένου να κατακτηθεί η περιοχή. Έτσι, υπάρχουν 2 τύποι πόλεων: ινδοευρωπαϊκά τουρανικά (με τείχη) και χωρίς τείχη (Λόγος της Κυβέλης). Η πόλη χωρίς τείχη, ως κάτι ειρηνικό, μόνιμα εγκατεστημένο και αγροτικό. Αυτό ήταν ένα σημάδι αυτού. Ο αγροτικός πολιτισμός φτιάχτηκε από τις γυναίκες. Υπάρχει ο όρος "σκαλιστήρι" που είναι το εργαλείο για την προετοιμασία του χωραφιού για τον σπόρο, το οποίο ήταν ένα καθαρά γυναικείο εργαλείο. Η γη δουλεύονταν από τις γυναίκες. Επειδή συνδέονταν με τη γη, θεωρούνταν η μητέρα, η δημιουργός. Και ήταν οι εργάτριες στη γη με αυτές τις τσάπες. Αυτές οι τσάπες δεν ήταν πολύ βαριές και έτσι ήταν εύκολο να τις χειριστούν. Και δεν υπήρχαν ζώα που δούλευαν στα χωράφια. Τα χωράφια ήταν μικρά και τα δούλευαν οι γυναίκες. Και έτσι τώρα έχουμε καθαρό τύπο πολιτισμού που βασίζεται σε εντελώς διαφορετική δομή. Αυτός είναι ο μόνιμα εγκατεστημένος πολιτισμός- όχι ο νομαδικός. Μητριαρχία- όχι Πατριαρχία. Χθόνιος- όχι ουράνιος. Βασίζεται στη λατρεία της μητέρας- όχι του πατέρα. Η μητέρα είναι γήινη, ο πατέρας είναι ουράνιος. Δεν υπάρχει ουράνιος πατέρας σε αυτόν τον καθαρό τύπο Κυβελιανού πολιτισμού. Υπάρχει μόνο η Μητέρα που δημιουργεί, που θρέφει, που καταστρέφει και που ξαναγεννά. Έτσι, τα πάντα ξεκινούν από τη Μητέρα και επιστρέφουν στη Μητέρα. Και αυτό δίνει μια εντελώς διαφορετική εικόνα του σύμπαντος, όπου το κέντρο είναι ο εσωτερικός χώρος της γης. Είναι κάτι κρυμμένο. Δεν είναι ο ανοιχτός χώρος του ουρανού. Δεν είναι η φωτιά, είναι το νερό. Δεν είναι η μέρα, είναι η νύχτα. Δεν είναι ανοιχτός, είναι κλειστός. Δεν είναι αρσενικό, είναι θηλυκό, κάτι που πηγαίνει από μέσα, όπως η γυναίκα γεννάει από μέσα προς τα έξω.
Και η κοιλιά της γυναίκας είναι η εικόνα του σύμπαντος, του κόσμου. Και ο κόσμος είναι κατασκευασμένος διαφορετικά. Είναι ένας διαφορετικός κόσμος. Το κέντρο δεν είναι από πάνω, είναι από κάτω. Είναι κάτω από τη γη. Η γη δεν είναι μια σκληρή επιφάνεια για να κατέβεις και να επιστρέψεις. Είναι ένα εντελώς διαφορετικό όραμα. Είναι αδιανόητο για την εκδοχή του Πλατωνιστή, διότι δεν είναι ο κόσμος του Πλατωνιστή. Είναι μια εντελώς διαφορετική εικόνα του κόσμου, διαφορετικές σχέσεις. Υπάρχουν ρίζες, υπάρχουν δέντρα που φυτρώνουν από τη γη, όχι από τον ουρανό. Τα πάντα βασίζονται στην κατασκευή που πηγαίνει από κάτω από τη γη, από το υπέδαφος. Δεν είναι καύση, είναι ενταφιασμός (τοποθέτηση στον τάφο). Είναι γήινο και όχι ουράνιο. Αυτό είναι το Βασίλειο των Μητέρων και όχι το Βασίλειο των Πατέρων. Αλλά αυτό δεν είναι μια άμεση αντίθεση προς εκείνο. Είναι μια διαφορετική προοπτική. Για παράδειγμα, δεν θα μπορούσαμε να λάβουμε την έννοια της Μητριαρχίας αν απλά αλλάζαμε το συν και το πλην με την Πατριαρχία. Είναι κάτι διαφορετικό. Για παράδειγμα, η Πατριαρχία ή ο ινδοευρωπαϊκός πολιτισμός βασίζεται στη γραμμή ή στην ακτίνα του ήλιου. Αλλά εδώ, τα πάντα βασίζονται στην καμπύλη ή στην κορυφή. Έτσι, πηγαίνεις στο κέντρο. Δεν σκοτώνεις με άμεσο χτύπημα, αλλά προσπαθείς να μπάσεις στην παγίδα και να πνίξεις με ήπιο τρόπο. Δεν είναι ένα ριζικό κόψιμο του λαιμού, είναι καθαρά αδιάφορη και άνετη ασφυξία του θύματος. Πρόκειται λοιπόν για μια εντελώς διαφορετική εκδοχή του θανάτου και της ζωής. Δεν υπάρχει αθάνατη ψυχή που να έρχεται από τον ουρανό. Αυτό είναι αιώνια γέννηση και θάνατος της ίδιας ουσίας, ανασυνδυασμένη με διαφορετικό τρόπο. Αυτή είναι λοιπόν και η μητρογραμμική κοινωνία, όπου η ένταξη στην οικογένεια ορίζεται από τη Μητέρα και ο Πατέρας είναι άγνωστος ή ο πατέρας δεν είναι τόσο σημαντικός. Επειδή ο πατέρας δεν δίνει ζωή. Η μητέρα δίνει ζωή. Και σε ορισμένες ριζοσπαστικές περιπτώσεις, δεν υπάρχει πατέρας, διότι η ιδέα ότι ο πατέρας συνδέεται με τη σύλληψη του παιδιού είναι πατριαρχική. Στη μητριαρχία, ήταν η γυναίκα που μπορούσε να φέρει το παιδί, έχοντας σχέσεις με φτερωτά πλάσματα ή με φίδια ή με αόρατα πνεύματα, όπως ο incubus που έρχεται μέσα από τη νύχτα στα όνειρα. Έτσι, η σύλληψη του παιδιού θεωρούνταν πολύ ιδιαίτερη χωρίς τη βοήθεια του πατέρα. Ο πατέρας δεν υπήρχε σε αυτό ως κάτι σημαντικό.
Έτσι, οι μορφές της Μεγάλης Μητέρας περιβάλλονταν από τα θηρία- δύο θηρία, στα αριστερά και στα δεξιά της Μεγάλης Μητέρας. Σιγά-σιγά, απέκτησαν ανθρώπινα χαρακτηριστικά. Ήταν μισό θηρίο μισό άνθρωπος, και μετά από αυτό ήταν άνθρωπος. Έτσι, ο άνθρωπος ήταν ένα είδος εξέλιξης του πιθήκου, του θηρίου. Έτσι η δημιουργία έγινε από την ύλη, την ουσία, τη μητριαρχική γεννήτρια της ζωής. Και έχουμε μια εντελώς διαφορετική εκδοχή του συμβολισμού. Το φίδι ήταν το ίδιο με το αρσενικό σε αυτή την περίπτωση. Η μόνη έννοια της ανδρικής μορφής ήταν το φίδι. Κάτι που ζούσε μέσα στη Μεγάλη Μητέρα, ή το ψάρι. Ο γιος ήταν το φίδι και ο σύζυγος ήταν το φίδι αυτής της Μεγάλης Μητέρας, που ζούσε μέσα της, υπόγεια, και εμφανιζόταν στην επιφάνεια και εξαφανιζόταν εκ νέου. Έτσι το φίδι ήταν απολύτως θετικό, αλλά το φίδι ήταν ένα είδος απόντος αρσενικού, διότι στην αντίληψη αυτών των καθαρά μητριαρχικών οραμάτων για τον κόσμο, όπως εκπροσωπούνταν στον φρυγικό μύθο της Κυβέλης, υπήρχε η έννοια του θηλυκού ανδρόγυνου (Αγδίστις στα ελληνικά). Η Αγδίστις ήταν η θηλυκή ανδρόγυνη. Ήταν γυναίκα, αλλά γιατί ανδρόγυνη; Επειδή δεν χρειαζόταν κανέναν προκειμένου να συλλάβει το παιδί. Έτσι ήταν και ο πατέρας. Αυτή είναι η έννοια της γυναίκας-πατέρα, της Αγδίστης στον ελληνικό μύθο. Και αυτή η Αγδίστις γέννησε τον Άττη, τον ήρωα της Ανατολίας. Και όντας μητέρα του Άττη, ερωτεύτηκε τον Άττη. Οι αιμομικτικές σχέσεις μεταξύ μητέρας και γιου αποτελούν βασικό χαρακτηριστικό αυτού του μητριαρχικού κύκλου και παραμυθιού. Όταν όμως ο Άττις μεγάλωσε, θέλησε να παντρευτεί μια κανονική ανθρώπινη γυναίκα. Και αυτό προκάλεσε την εκδίκηση και τη μεγάλη ζήλια της Μεγάλης Μητέρας και έβαλε την τρέλα στον Άττη και αυτός ευνουχίστηκε και πέθανε. Αλλά εκείνη την εποχή, η Κυβέλη σε αυτόν τον μύθο, είχε θλίψη για την απώλεια του Άττη και ανέστησε τον Άττη. Και ο Άττις έγινε ιερέας της. Αυτή ήταν η προέλευση των ευνουχισμένων ιερέων, που ονομάζονταν Γάλλοι στην Ανατολία. Και δημιούργησαν την πόλη του αποαρρενωποιημένου ευνουχισμένου ιερατείου της Μεγάλης Μητέρας. Αυτή ήταν η προέλευση των οργίων της Μεγάλης Μητέρας, της Κυβέλης. Αυτό ήταν ένα είδος πολιτισμού μόνιμης εγκατάστασης ειρηνικού τύπου, με αιματηρά θύματα και αιματηρές θυσίες, επειδή το αίμα του αρσενικού ιερέα ήταν ένα είδος τροφής για τη γη που βοηθούσε να δώσει καλλιέργειες και φυτά να αναπτυχθούν και ούτω καθεξής.
Θα μπορούσαμε να δούμε αυτόν τον υπαρξιακό ορίζοντα της Αρχαίας Παλαιάς Ευρώπης (Προτουρανική Ευρώπη) με κέντρα πολιτισμού, με πόλεις, με χωράφια, με κεραμικά, με πολλά αντικείμενα και πολύ ανεπτυγμένο πολιτισμό, με λατρεία, λατρείες(cults), ναούς της Μεγάλης Μητέρας. Στο νότο βλέπουμε ίχνη του στην πέτρα, αλλά θα μπορούσαμε να φανταστούμε τι ήταν αυτός ο πολιτισμός όταν όλα τα κτίρια ήταν από ξύλο. Θα μπορούσε να υπήρχε τεράστιο κέντρο στα Βαλκάνια και σε άλλα μέρη. Αυτό που είναι ενδιαφέρον είναι ότι στο Lepenski Vir, οι άνθρωποι που ζουν γύρω από το Lepenski Vir κάνουν τα ίδια δάπεδα με την εποχή του πολιτισμού Lepenski Vir, πάνω από 5-6.000 χρόνια πριν από το Χριστό. Οι Σέρβοι, οι χωρικοί και οι αγρότες που ζουν τώρα στην ίδια περιοχή φτιάχνουν το ίδιο είδος δαπέδου. Αυτό είναι πολύ ενδιαφέρον πόσο ανθεκτικές, πόσο σταθερές μπορούν να είναι αυτές οι δομές.
Ταυτόχρονα, πολλά επίπεδα της μυθολογίας της Μεγάλης Μητέρας εισέρχονται στην πατριαρχική κοινωνία, στην ελληνική μυθολογία. Αυτή η ιδέα του ευνουχισμού του Κρόνου από τον Δία είναι επίσης μέρος αυτού του Μητριαρχικού κύκλου και της εκθρόνισης του Πατριαρχικού Δία από τον Κρόνο, του Σατούρνο, του μεγαλύτερου, του αρχαιότερου Τιτάνα. Οι Τιτάνες ήταν ένα είδος μητριαρχικών μορφών του ανθρώπου στην προηγούμενη παράδοση. Όλα αυτά τα θέματα είναι πολύ σταθερά και συνεχίστηκαν στη μυθολογία και στα λαϊκά παραμύθια μέχρι σήμερα. Για παράδειγμα, υπάρχει ένας συγγραφέας ονόματι Gasparini (Ιταλός), ο οποίος έχει γράψει το βιβλίο (3 τόμοι) "Για τη σλαβική μητριαρχία" και έχει βρει πολλές μητριαρχικές πτυχές στη σλαβική παράδοση- βαλκανική, σερβική, βουλγαρική, ρωσική, τσεχική κ.ο.κ. Αυτά τα θέματα, θα μπορούσαμε να τα βρούμε μετά από χιλιάδες χρόνια κυριαρχίας του πατριαρχικού ινδοευρωπαϊκού πολιτισμού. Είμαστε λοιπόν υποχρεωμένοι να αναγνωρίσουμε ότι έχουμε να κάνουμε, στην ευρωπαϊκή κοινωνία, με δύο επίπεδα. Δύο υπαρξιακούς ορίζοντες- τον έναν υπαρξιακό ορίζοντα τον έχουμε προσδιορίσει ως τουρανικό ή ινδοευρωπαϊκό και έχουμε περιγράψει λίγο-πολύ στα γενικά χαρακτηριστικά, τη δομή αυτής της καθετότητας στο ινδοευρωπαϊκό σύστημα αξιών. Και όταν οι ινδοευρωπαϊκές φυλές διατήρησαν τη νομαδική τους παράδοση, περνώντας μέσα από τις στέπες του Τουράν, τους έλειπε αυτό το δεύτερο επίπεδο. Είχαν μόνο ένα επίπεδο (το επίπεδο του πατριαρχικού πολιτισμού τους), αλλά όταν πέρασαν από τον ποταμό Δνείπερο, πίσω από τον Δνείπερο υπήρχε ο πολιτισμός των Κουκουτένι-Τρυπηλία μητριαρχικού τύπου. Και αυτό παρήγαγε ένα μείγμα μεταξύ δύο υπαρξιακών οριζόντων, και αυτό ήταν το είδος της στιγμής της Νοομαχίας, μια συνάντηση, μια συνάντηση μεταξύ του Λόγου του Απόλλωνα, που αντιπροσωπεύεται από τον ινδοευρωπαϊκό τύπο κοινωνίας, τριπλής λειτουργίας και πατριαρχικό, με τον Λόγο της Κυβέλης, που αντιπροσωπεύεται από τον παλαιοευρωπαϊκό πληθυσμό που ζούσε πίσω από τον Δνείπερο. Και ήταν ενδιαφέρον ότι η Marija Gimbutas επιβεβαιώνει ότι αυτό ακριβώς ήταν το όριο μεταξύ των δύο πολιτισμών για πολλές χιλιάδες χρόνια. Ο Δνείπερος στην ανατολική πλευρά ήταν ο Τουράν και στη δυτική πλευρά άρχισαν αυτά τα βασίλεια της Μεγάλης Μητέρας.
Στην περίπτωση της Ανατολίας, της Μικράς Ασίας, αυτό ήταν λίγο-πολύ το ίδιο με τον ίδιο ίσως τύπο παλαιοευρωπαϊκού πληθυσμού, αλλά στα δυτικά υπήρχε δραβιδικός πληθυσμός διαφορετικού τύπου. Αλλά αυτός ο Δραβιδικός πληθυσμός του αρχαίου Ιράν, του Προ-Ινδοευρωπαϊκού και της Αρχαίας Ινδίας, ήταν επίσης μητριαρχικού τύπου. Ενδιαφέρον. Ήταν ίσως από άλλο φαινότυπο, ήταν διαφορετικοί. Ίσως δεν ήταν παλαιοευρωπαίοι ή κανείς δεν ξέρει. Λένε ότι είχαν σκούρο δέρμα, αλλά ίσως ήταν πιο σκούρος τύπος των ίδιων Παλαιοευρωπαίων, ίσως ήταν εντελώς διαφορετικοί. Αλλά αυτό που είναι ενδιαφέρον είναι ότι από την άποψη της Νοομαχίας, ανήκουν στον ίδιο τύπο Λόγου της Κυβέλης που θα μπορούσαμε να ανακαλύψουμε κάτω από το επίπεδο του ινδοευρωπαϊκού πολιτισμού, κυρίως στην Ινδία. Στην Ινδία είναι σαφές ότι υπάρχει το Βεδικό επίπεδο πολιτισμού και υπάρχει το Προ-Βεδικό, το οποίο είναι μητριαρχικό, χθόνιο, με κέντρο τους Τιτάνες και τις θηλυκές Θεές κ.ο.κ.
