Σελίδες

Εμφάνιση αναρτήσεων με ετικέτα Τρίτη Θέση. Εμφάνιση όλων των αναρτήσεων
Εμφάνιση αναρτήσεων με ετικέτα Τρίτη Θέση. Εμφάνιση όλων των αναρτήσεων

"Μια διερεύνηση των φαιό-κόκκινων συμμαχιών: Ρωσία, Ουκρανία, Συρία και η Δυτική Αριστερά"

 


Όταν δεν υπήρχε αμφιβολία περί του σε ποια πλευρά συμπαρατάσσονται οι διάφορες εκφάνσεις ενός, ας τον πούμε, "Εναλλακτικού Φα". Μεταφράζω εδώ μόνο το μικρό προλογικό σημείωμα. Το άρθρο, αν και γραμμένο από μια δυτική αριστερίστικη σκοπιά, με την αντίστοιχη υποκειμενική γλώσσα, είναι ενδεικτικό ως παρουσίαση αυτών των τάσεων.


"Μια διερεύνηση των φαιό-κόκκινων συμμαχιών: Ρωσία, Ουκρανία, Συρία και η Δυτική Αριστερά"


"Αρχικά αναρτήθηκε στο Ravings of a Radical Vagabond και αποτελεί μια περιεκτική περίληψη των Τριτοθεσίτικων φασιστικών ρευμάτων , παλαιών και νέων, και της επιτυχημένης εισαγωγής των ιδεών τους σε αριστερά περιβάλλοντα και εναλλακτικά μέσα ενημέρωσης.


Αυτή η μακροσκελής ανάρτηση ξεκίνησε ως μια έρευνα σχετικά με την Αριστερά και τη Συρία, την οποία ξεκίνησα αφού διάβασα τη δημοσίευση τριών αναρτήσεων του ιστολογίου Sol Process σχετικά με σκοτεινές πηγές υπέρ του Άσαντ που χρησιμοποιούνται σε αριστερούς κύκλους (...), και η οποία αργότερα επεκτάθηκε σε μια πιο εκτεταμένη έρευνα [...]


Σχετικά με ορισμένα σκοτεινά στελέχη του φασισμού


Θα παράσχω πρώτα κάποιο ιστορικό πλαίσιο διερευνώντας την ιστορία των πρώιμων συμμαχιών μεταξύ επαναστατών και αντιδραστικών και ορισμένων λιγότερο γνωστών μορφών φασισμού, οι οποίες, σε αντίθεση με την πλειοψηφία των δυτικών φασιστών που υποστήριξαν τον αντικομμουνισμό των Ηνωμένων Πολιτειών κατά τη διάρκεια του Ψυχρού Πολέμου, αντίθετα υποστήριξαν ενεργά και συσπειρώθηκαν γύρω από τη Σοβιετική Ένωση."


Των οποίων τάσεων οι προπολεμικές ρίζες προηγούνται της πιο γνωστής εκείνης με το χαρακτηριστικό όνομα "ναζισμός". Με τις γνωστές επίσης αυτοκαταστροφικές εμμονές της σλαβοφοβίας και της τελικής επίθεσης κατά της Σοβιετικής Ένωσης, όταν όλοι οι σοβαροί θεωρητικοί, Μύλερ (δημιουργός της ίδιας της έννοιας του Τρίτου Ράιχ), Σπένγκλερ, Χαουζουχόφερ, πλην μερικών βιολογικών φυλετιστών που εξαιρούσαν τους Σλάβους από την Λευκή Φυλή (για γέλια), τόσο ιδεολογικά όσο και γεωπολιτικά, όχι μόνο ιεραρχούσαν τον αστικό εχθρό της Δύσης ως σημαντικότερο και πιο επικίνδυνο από την Σοβιετική Ένωση αλλά και πρότειναν ένα είδος γεωκρατικού, ευρασιατικού άξονα μεταξύ Βερολίνου, Μόσχας και Πεκίνου κ.α. (ακριβώς όπως σήμερα ο Ντούγκιν) ενάντια στην αγγλοσαξωνική θαλασσοκρατία.


Η δε μεταπολεμική διαλεκτική εξέλιξη προέκυψε από την κριτική στα λάθη του παρελθόντος και κυρίως εκείνο της αυτοκτονικής επίθεσης στην Σοβιετική Ένωση και συνεπώς την επαναφορά των ιδεών της γερμανικής Συντηρητικής Επανάστασης. Άλλωστε όποιος καταργεί την διαλεκτική, καταργεί και την ίδια την ελεύθερη σκέψη. Δέχεται θέσφατα και δόγματα για απόλυτες αλήθειες και, αναπόφευκτα, μετατρέπεται από υποκείμενο σε αντικείμενο, εργαλειοποιείται.


Δεν αναφέρομαι εδώ ούτε στην Διαίσθηση ούτε στην Θεία Φώτιση και Χάρη, γιατί μόνο τότε μπορεί ο ελεύθερα στοχαζόμενος, ο καλά στοχαζόμενος, άνθρωπος, να βάλει στην άκρη την διαλεκτική.


Επιγραμματικά: Κύκλος Προυντόν, Γαλλικός και Ιταλικός Πρωτοφασισμός, Μωρράς, Σορέλ, Εθνικομπολσεβικισμος, Γερμανική Συντηρητική Επανάσταση, Στρασσερισμός, ΕθνικοΑναρχισμός, Τρίτη Θέση, Γαλλική και Ευρωπαϊκή Νέα Δεξιά, Ντε Μπενουά, Θιριάρ κ.α., τόσο προπολεμικά όσο και μεταπολεμικά τάχθηκαν υπέρ τόσο των Εθνικοαπελευθερωτικών Κινημάτων του Τρίτου Κόσμου, συμπεριλαμβανομένης της Συρίας του Άσαντ πιο πρόσφατα, όσο και της Σοβιετικής Ένωσης ενάντια στον "Μεγάλο Σατανά" του Δυτικού Ιμπεριαλισμού και Φιλελευθερισμού.


Πρόκειται δλδ για παρουσίαση όλων εκείνων των τάσεων του Εναλλακτικού Φασισμού που αποτέλεσαν τα στοιχεία των ζυμώσεων των οποίων το απόσταγμα, προσθέτω, είναι η Τέταρτη Πολιτική Θεωρία και ο ευρύτερος, όχι απλά ρωσικός, Ευρασιανισμός και του οποίου η πεμπτουσία ενυπάρχει εξ αρχής σε όλες αυτές τις τάσεις και κυρίως στην Συντηρητική Επανάσταση.


Άλλωστε, επιστρέφοντας στον "ναζισμό", δλδ τον χιτλερισμό, τα πρώτα θύματα του δεν ήταν άλλοι από τους εκπροσώπους αυτών των τάσεων στην Γερμανία του μεσοπολέμου. Την Εργατική Σοσιαλιστική τάση από τα αριστερά των αδερφών Στράσσερ και την Συντηρητική Επανάσταση από τα δεξιά, η ένωση και υπέρβαση των οποίων έδωσε τον αληθινό Εθνικό Σοσιαλισμό, όπως και στα καθ'ημάς ο Ίωνας Δραγούμης το ήθελε, πριν αυτός (ο Ε/Σ.) δολοφονηθεί από τον Χίτλερ.


Εν τέλει από την στάση που τηρεί κανείς απέναντι στον Χίτλερ και τον ναζισμό, αν δλδ τα θεωρεί άρνηση ή κατάφαση της ουσίας του αληθινού Εθνικού Σοσιαλισμού, ανεξαρτήτως ονόματος, εξαρτάται και η στάση του στο "ουκρανικό ζήτημα". Λογικό όσοι εμμένουν στον Χίτλερ να μην μπορούν να εξελιχθούν πέρα από τα ερείπια του Βερολίνου του '45 που ο ίδιος προκάλεσε, ενώ εξακολουθούν να πιστεύουν, ως θέσθατο, ότι για όλα φταίνε οι μπολσεβίκοι Ρώσοι (όταν ακόμη και τον Σταλινισμό ο Όττο Στράσσερ τον θεουρούσε "ρωσικό εθνικοσοσιαλισμό")!


Αντίθετα όσοι θεωρούν ότι ο χιτλερικός "ναζισμός" είναι η διαστρέβλωση της πεμπτουσίας του Εθνικού Σοσιαλισμού, ανεξαρτήτως τελικής ονομασίας, ως υπερβατικής ένωσης του εργατικού Σοσιαλισμού από τα αριστερά με την Συντηρητική Επανάσταση από τα δεξιά κι όχι η "υπαρκτή" εφαρμογή τους, ακολουθώντας τα μονοπάτια που παρουσιάζονται εδώ συγκεντρωμένα, την αναζητούν, όπως είπα, στην Τέταρτη Πολιτική Θεωρία και τον Ευρασιανισμό γενικά και στις ελληνικές εκφάνσεις και προοικονομίες τους ειδικά, που, αν και δεν χρησιμοποίησαν την ίδια ορολογία, εννόησαν τα ίδια πράγματα.


https://libcom.org/library/investigation-red-brown-alliances-third-positionism-russia-ukraine-syria-western-left





Το Λάθος της Τρίτης Θέσης και η Αληθινή Ελληνική Εθνικοεπαναστατική Θέση




Το λάθος των υποστηρικτών της λεγόμενης Τρίτης Θέσης είναι η σύγχυση μεταξύ Τρίτης Γεωπολιτικής Θέσης και Τρίτης Πολιτικής Θεωρίας. Η Τρίτη Θέση γεννήθηκε ως "Ούτε Φιλελεύθεροι Ούτε Κομμουνιστές" ως δλδ Τρίτη Γεωπολιτική Θέση ανάμεσα στις ΗΠΑ και την Σοβιετική Ένωση. Υπήρξε δλδ κάποτε μια ταύτιση μεταξύ πολιτικής και γεωπολιτικής Τρίτης Θέσης. Η Τρίτη όμως, Πολιτική αυτή την φορά, Θέση έχει, υποτίθεται, ταυτιστεί με το λεγόμενο Εθνικοεπαναστατικό Κίνημα. Το οποίο όμως είναι φύσει θέσει όχι σωβινιστικό μικροεθνικιστικό αλλά ηπειρωτικό πολιτισμικό.


Τα Εθνικοεπαναστατικά κινήματα δλδ αντιλαμβάνονται τον εαυτό τους ως μέρη ενός ευρύτερου συνόλου. Αυτό το είδαμε καθαρά στα κινήματα του λεγόμενου Παναραβικού Πατριωτικού Σοσιαλισμού. Πατριωτικά μεν, παναραβικά δε, δλδ "ηπειρωτικό-πολιτισμικά". Μάλιστα, όταν εξέλειψε το στοιχείο της αυτοϋπέρβασης του σωβινιστικού μικροεθνικισμού ξεθύμανε και η επαναστατικότητα και ξανά αναζωπυρώθηκε, πχ στην Συρία, με την επανένταξη στον λεγόμενο "Άξονα της Αντίστασης".


Την σκυτάλη της Εθνικοεπαναστατικής τάσης παρέλαβε ακριβώς αυτός ο Άξονας. Και είναι φανερό πως η εξίσου Εθνικοεπαναστατική Χέζμπο είναι εν-ταγμένη στο ευρύτερο εθνοθρησκευτικό εθνοπολιτισμικό ιρανονοσιϊτικό πόλο. Αν οι Ιρανοί ήταν σωβινιστές μικροεθνικιστές Πέρσες θα περιόριζαν την δυναμική τους στα σύνορα των πληθυσμών που ομιλούν τα φαρσί. Μικρότερα δλδ και από τα σύνορα του Ιράν ως κράτος. Αντίθετα οι Ιρανοί, παρότι με τα φαρσί στον κεντρικό τους πυρήνα, θεωρούν κάθε σιίτη συμπατριώτη τους και έτσι εξακτινώνουν την δυναμική τους στο σύνολο του λεγόμενου ιρανικού σιϊτικού κόσμου, που εν πολλοίς σχεδόν ταυτίζονται, αν και όχι, εννοείται, απόλυτα.


Η αντίθεση της ιρανικής αυτής νοοτροπίας προς την σχέση του νεοελληνικού σωβινιστικού μικροεθνικισμού με το σύνολο των ορθοδόξων λαοτήτων του μετα-βυζαντινού, μετά-οθωμανικού κόσμου είναι κραυγαλέα. Αν υποθέσουμε δύο πόλους πάνω σε έναν άξονα όπου στην μία άκρη είναι ο σωβινιστικός μικροεθνικισμός, το εθνοκράτος, και στην άλλη το εθνοπολιτισμικό κράτος, το κράτος-πολιτισμός, Ελλάδα και Ιράν βρίσκονται στους αντίποδες. Το ποιός πραγματικά σέβεται τον εαυτό του είναι περιττό να ειπωθεί.


Όπως περιττό να ειπωθεί είναι και το γεγονός ότι Πρώτη Πολιτική Θεωρία και γεωπολιτική θέση, ο Φιλελεύθερος Αντλαντισμός, εργαλειοποιεί τον σωβινιστικό μικροεθνικισμό. Τρανό παράδειγμα ο (Δυτικό)Ουκρανικός Εθνικισμός και όχι μόνο φυσικά. Αυτή, υποτίθεται, είναι και η μεγάλη διαφορά μεταξύ Εθνικοεπαναστατικής Τρίτης Θέσης και Ακροδεξιάς...



Αν λοιπόν η συντριπτική πλειοψηφία των λεγόμενων τριτοθεσιτών, που ευλόγως απεχθάνονται τον χαρακτηρισμό της ακροδεξιάς, δεν έχουν πρόβλημα και δυσκολία να αναγνωρίσουν την ταύτιση της Εθνικοεπαναστατικής Τρίτης Θέσης με τις υπερβάσεις των μικροεθνικισμών στον Αραβικό, Ιρανονοσιϊτικό και φυσικά Ευρωπαϊκό Κόσμο, γιατί δυσκολεύονται να κάνουν το ίδιο στον Σλαβικό-Ορθόδοξο;


Η συνηθισμένη απάντηση είναι γιατί η Ουκρανία ανήκει στον Ευρωπαϊκό Ηπειρωτικό Πόλο. Θα μπορούσα να το δεχτώ, χάριν της συζήτησης. Άλλωστε και η Ρωσσία είναι Ευρώπη, αλλά ταυτόχρονα είναι και κάτι άλλο διαφορετικό. Δεν θα έπρεπε να μας ξενίζει κάτι τέτοιο εμάς τους Έλληνες.


Τότε λοιπόν, σε αυτήν την περίπτωση, αυτό σημαίνει ότι η Τρίτη Εθνικοεπαναστατική Θέση υποστηρίζει την δημιουργία ενός Ανεξάρτητου Ευρωπαϊκού Γεωπολιτικού Πόλου. Υποστηρίζει δλδ την Πολυπολικότητα έναντι της Μονοπολικότητας ή και την Τριπολικότητα (να την πάλι η Τρίτη Γεωπολιτική Θέση) σε έναν νέο Διπολικό Κόσμο, όχι όμως αυτήν την φορά ανάμεσα σε ΗΠΑ και Σοβιετία αλλά ανάμεσα σε ΗΠΑ και Κίνα. Η αγαπημένη δλδ των οπαδών της Τρίτης Πολιτικής Θέσης Τρίτη Γεωπολιτική Θέση δεν είναι πια το Τρίτο Ράιχ (αν υποθέσουμε ότι ήταν κάποτε) αλλά η Τρίτη Ρώμη.


Αλλά ας μείνουμε στην Πολυπολικότητα. Με ποιόν ακριβώς τρόπο οι υποστηρικτές της Εθνικοεπαναστατικής Τρίτης Θέσης δλδ του Παν-Ευρωπαϊκού Ηπειρωτικού Γεωπολιτισμικού Γεωπολιτικού Πόλου, με το να παραδίνονται με τόση ευκολία στην εργαλειοποίηση τους από την μεριά της Πρώτης πολιτικής και γεωπολιτικής Θέσης του Φιλελεύθερου Αντλαντισμού, υποστηρίζουν την Ευρώπη ως Ενιαίο Ανεξάρτητο Πόλο;


 - Ναι αλλά Αμερικάνοι και Ρώσσοι, για άλλη μια φορά, συγκρούονται εις βάρος της Ευρώπης σε ευρωπαϊκό έδαφος.

 

Συγνώμη αλλά αυτή είναι ανάλυση επιπέδου play station. Δεν συναντήθηκαν Αμερικάνοι και Ρώσσοι στην μέση της Ευρώπης κάπου στο Βερολίνο το '45, αλλά είναι οι Αμερικάνοι που διασχίζουν όλο τον Ατλαντικό και όλη την Ευρώπη για να πάνε μπροστά στο κατώφλι της Μόσχας.  Το Σύμφωνο της Βαρσοβίας διαλύθηκε πριν από τριάντα χρόνια, όχι όμως και το ΝΑΤΟ. Η Ευρώπη δεν τελεί υπό ρωσική απειλή αλλά υπό νατοϊκή κατοχή. Βασικά οφθαλμοφανή πράγματα που δεν θα έπρεπε καν να τίθονται.


Η θέση λοιπόν των Ευρωπαίων υποστηρικτών της Εθνικοεπαναστατικής Τρίτης Θέσης θα έπρεπε να είναι υπέρ μιας αληθινής ενιαίας Ευρώπης ως γεωπολιτικός και γεωπολιτισμικός Πόλος και η θέση μιας τέτοιας Ευρώπης θα έπρεπε να είναι, στο πλαίσιο της Πολυπολικότητας, υπέρ της Ρωσίας. Αντιθέτως βλέπουμε μια πολύ εύκολη διολίσθηση στο επίπεδο του ακροδεξιού σωβινιστικού μικροεθνικισμού (Ουκρανία), που όμως εντάσσεται σε μη οργανικά γεωοικονομικά μπλοκ (Ελλάδα), και είναι λυπηρό.


Άφησα σκόπιμα απ'έξω ως τώρα το αν και κατά πόσο η Ελλάδα και οι Έλληνες ανήκουμε ακόμα και σε έναν τέτοιο ενιαίο ηπειρωτικό γεωπολιτισμικό και γεωπολιτικό Ευρωπαϊκό Πόλο. Πάντως, σε μένα τουλάχιστον, είναι ξεκάθαρο ότι, "εθνικισμός" που δεν στοχεύει στην αυτοϋπέρβαση του σε ένα ενιαίο γεωπολιτισμικό πόλο κοινών ηθών, αξιών κι ιστορικών αναφορών και όχι απλά γεωοικονομικό κοινών υλικών συμφερόντων, είναι η διαφορά μεταξύ Εθνικοεπαναστατικής Θέσης και Ακροδεξιάς. Γιατί το δεύτερο, είναι φανερό ότι, διατηρεί όλα τα αρνητικά του σωβινιστικού μικροεθνικισμού ενώ ταυτόχρονα, με την ένταξη του σε κάποιο ενιαίο γεωοικονομικό μπλοκ, αφαιρεί την ουσιαστική ανεξαρτησία, που πέραν και της εθνοκρατικής είναι η ταυτότητα. Μετατρεπόμαστε αυτό στο οποίο "ανήκουμε".


Άφησα επίσης απ'έξω αναφορές στην λεγόμενη  Τέταρτη Πολιτική Θεωρία. Είναι απλό και σε μένα φανερό. Είδαμε ότι η Τρίτη Εθνικοεπαναστατική Πολιτική Θέση, ως θεωρητικό υπόβαθρο της Τρίτης Γεωπολιτικής Θέσης, αν δεν οδηγεί στην αυτοϋπέρβαση του Ενιαίου Γεωπολιτισμικού Πόλου, διολισθαίνει σε Ακροδεξιά, που μια χαρά εντάσσεται σε ενιαία γεωοικονομικά μπλοκ.


Η Τρίτη δλδ Θέση ή αυτο-μεταμορφώνεται, από εσωτερική εκτύλιξη, σε Τέταρτη Θέση, μεταπολιτικά και γεωπολιτικά ή κατρακυλά σε εργαλειοποιημένος σωβινιστικός μικροεθνικισμός από την μονοπολική (ή πρωτοπολική) παγκοσμιοποίηση. Με έμφαση στην εσωτερική αυτό-μεταμόρφωση, εξού και οι δυσκολίες σχηματισμού ενιαίων πόλων αποκλειστικά στην βάση οικονομικών υλικών συμφερόντων που στερούνται κοινού εθνοπολιτισμικού και ιστορικού υποβάθρου.


Εξού και το μικρό μου καλάθι σχετικά με το αν ανήκουμε ακόμα και στον Πόλο Ευρώπη και όχι σε κάποιον άλλο μικρότερο που, με δεδομένες τις αντιξοότητες, μιας και όλοι καταλαβαίνουμε ότι μιλάμε για αλληλο-επικάλυψη μεταξύ Μετά-Βυζαντινού και Νέο-Οθωμανικού Χώρου, είναι και το πραγματικό πεδίο μιας Αληθινής Ελληνικής Εθνικοεπαναστατικής αυτουπερβατικής Θέσης προς την κατεύθυνση του Πανελληνίου και του Νέο-Βυζαντινού Πόλου.


Έρρωσθε!





ΠΕΡΑΝ ΤΗΣ ΥΠΕΡΒΑΣΗΣ... ΑΠΟ ΤΗΝ ΤΡΙΤΗ ΘΈΣΗ ΣΤΟΝ ΕΘΝΙΚΟΑΝΑΡΧΙΣΜΌ

 του Troy Southgate: 

17.01.2002 Updated: 21.10.2019


Η εμμονή του ανθρώπου με τις τριαδικές έννοιες διαρκεί εδώ και χιλιάδες χρόνια. Πράγματι, όταν μας παρουσιάζονται δύο διακριτές επιλογές - και οι δύο θεωρούνται ανεπαρκείς - συχνά αναζητούμε μια τρίτη εναλλακτική λύση. Στα τέλη του έκτου αιώνα π.Χ., ο διάσημος βουδιστής σοφός, ο πρίγκιπας Γκαουτάμα, απέρριψε μια ζωή χλιδάτης αυταρέσκειας και πειραματίστηκε με την αυτοκαταστροφή και την άρνηση. Κατά συνέπεια, αφού οδήγησε τον εαυτό του στα πρόθυρα της πείνας, ο πρίγκιπας συνειδητοποίησε ότι υπήρχε "μια μέση οδός" πέρα τόσο από την πολυτέλεια όσο και από τον ασκητισμό. Σε αυτή την περίπτωση, ήταν ο δρόμος του διαλογισμού και της αποστασιοποίησης, μια διαδικασία κατά την οποία και οι δύο τρόποι ζωής ξεπεράστηκαν.



ΑΠΌ ΤΗΝ ΤΡΊΤΗ ΘΈΣΗ ΣΤΟΝ ΕΘΝΙΚΟΑΝΑΡΧΙΣΜΌ

Ένας ενδιαφέρων παραλληλισμός μπορεί να γίνει μεταξύ του παραδείγματος της απόρριψης των κληρονομικών προνομίων από τον Γκαουτάμα και της αναζήτησης μιας εναλλακτικής λύσης στον καπιταλισμό κατά τα τέλη του δέκατου ένατου και τις αρχές του εικοστού αιώνα. Η "λύση", όπως γνωρίζουμε πολύ καλά, ήταν ο κομμουνισμός. Στην πραγματικότητα, ο περασμένος αιώνας μπορεί δικαίως να θεωρηθεί ότι υπήρξε ένα άγριο ιστορικό πεδίο μάχης για δύο άκρως αντίπαλες και πικρά αντιτιθέμενες ιδεολογίες. Όμως, όπως παρατήρησε ο Hilaire Belloc στο βιβλίο του Η αποκατάσταση της ιδιοκτησίας πριν από εξήντα και πλέον χρόνια, οι διαφορές μεταξύ των δύο δεν είναι τόσο ευδιάκριτες ή ξεκάθαρες όσο συχνά θέλουν να ισχυρίζονται οι υποστηρικτές τους: "Η μόνη οικονομική διαφορά μεταξύ ενός κοπαδιού υποταγμένων Ρώσων και ενός πλήθους ελεύθερων Άγγλων που συρρέουν σε ένα εργοστάσιο το πρωί είναι ότι οι τελευταίοι εκμεταλλεύονται από το ιδιωτικό κέρδος, ενώ οι πρώτοι από το κράτος με κοινοτιστικό τρόπο. Το κίνητρο των Ρώσων αφεντικών είναι να εγκαθιδρύσουν μια άνετη γραφειοκρατία για τους ίδιους και τους φίλους τους από την εργασία του προλεταριάτου. Το κίνητρο των Άγγλων αφεντικών είναι να αυξήσουν την ιδιωτική τους περιουσία από την εργασία του προλεταριάτου. Εμείς όμως θέλουμε κάτι διαφορετικό από τα δύο". Έτσι, ο κομμουνισμός θεωρείται, όχι ως αντίδοτο, αλλά ως σύμπτωμα και προϊόν του καπιταλισμού. Η αναζήτηση του ίδιου του Belloc για μια γνήσια εναλλακτική λύση τόσο στον Καπιταλισμό όσο και στον Κομμουνισμό εκπροσωπήθηκε από τη Διανεμηστική Ένωση, την οποία ίδρυσε το 1936 μαζί με τον G.K. Chesterton. Και οι δύο ήταν διάσημοι προσηλυτισμένοι στον Καθολικισμό και εμπνεύστηκαν από το Rerum Novarum, μια επίκαιρη εγκύκλιο στην οποία ο Πάπας Λέων ΙΓ' απαντούσε στην πρόκληση του αθεϊστικού κομμουνισμού προτείνοντας να διανεμηθεί η ιδιοκτησία πιο δίκαια και να αντιμετωπίζονται οι εργαζόμενοι με περισσότερη αξιοπρέπεια. Όπως θα δούμε παρακάτω, ο Belloc και ο Chesterton επρόκειτο να γίνουν δύο από τους κύριους ιδεολόγους της νέας Τρίτης Θέσης.


Μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1970 η μεγαλύτερη ακροδεξιά οργάνωση της Βρετανίας, το Εθνικό Μέτωπο (NF), είχε γνωρίσει μια άνευ προηγουμένου ανάπτυξη. Ουσιαστικά μη διακρινόμενο από το πιο κυρίαρχο Συντηρητικό Κόμμα στο ότι υπερασπιζόταν τις οικογενειακές αξίες, τον νόμο και την τάξη, τη θανατική ποινή και διάφορες άλλες δεξιές πολιτικές, το NF έγινε γνωστό λόγω της αντίθεσής του στον πολυφυλετισμό και της υποστήριξής του για τον υποχρεωτικό επαναπατρισμό όλων των μη λευκών μεταναστών. Μέχρι το 1979, ωστόσο, το κόμμα ηττήθηκε βαριά στην κάλπη, αφού η ίδια η Μάργκαρετ Θάτσερ είχε εκφράσει ευθέως ένα ή δύο σχόλια σχετικά με το αυξανόμενο μεταναστευτικό πρόβλημα. Ως αποτέλεσμα, οι περισσότεροι υποστηρικτές του NF αποχώρησαν προς τα συγκριτικά λιγότερο ακραία πεδία της Κεντροδεξιάς, αν και, όπως ήταν αναμενόμενο, η υπόσχεση της κ. Θάτσερ να αυστηροποιήσει το μεταναστευτικό δεν εδραιώθηκε ποτέ στην πράξη. Από εκείνο το σημείο και έπειτα το NF πέρασε μια περίοδο φατριοποίησης, καθώς το περίπλοκο συνονθύλευμα ιδεολογιών που για τόσο καιρό βάδιζε κάτω από το ίδιο λάβαρο κατέληγε τώρα σε μια πικρή διαμάχη μεταξύ αντιδραστικών συντηρητικών, απροκάλυπτων νεοναζί και επαναστατών. Φωστήρες του NF όπως ο Martin Webster και ο John Tyndall εκδιώχθηκαν από το κόμμα στις αρχές της δεκαετίας του 1980, ανοίγοντας το δρόμο για μια νέα ανερχόμενη γενιά νέων ακτιβιστών- άνδρες όπως ο Derek Holland, ο Nick Griffin, ο Patrick Harrington και ο Graham Williamson. Τα άτομα αυτά είχαν εμπνευστεί από οργανώσεις του "τρίτου δρόμου" στο εξωτερικό, όχι λιγότερο από την ιταλική Terza Pozitione (Τρίτη Θέση) και τον εξόριστο Ρομπέρτο Φιόρε. Η στρατηγική της έντασης - Anni di Piombo - που χαρακτήριζε την ιταλική πολιτική κατά τη δεκαετία του 1970 είχε οδηγήσει στην ανάπτυξη των Nuclei Armati Rivoluzionari (Ένοπλοι Επαναστατικοί Πυρήνες), και διαδηλωτές είχαν δει στους δρόμους να φέρουν πλακάτ που εξυμνούσαν ταυτόχρονα τόσο τον Χίτλερ όσο και τον Μάο. Πολλά μέλη του NF είχαν επίσης εμπνευστεί από τον Otto Strasser, πρώην μέλος του Γερμανικού Εθνικοσοσιαλιστικού Εργατικού Κόμματος, ο οποίος είχε αντιταχθεί στον Χίτλερ για την προδοσία των πιο σοσιαλιστικών αρχών του NSDAP από τον τελευταίο. Έτσι, για το NF, αυτή θα ήταν μια νέα εποχή για την επαναστατική πολιτική. Μια εποχή στην οποία τα όρια της "αριστεράς" και της "δεξιάς" θα απορρίπτονταν και θα επαναπροσδιορίζονταν πλήρως.


Το 1983 η βρετανική NF άρχισε να εκδίδει μια σειρά επαναστατικών περιοδικών με τίτλο Rising: στα οποία δημοσιεύονταν λεπτομερή άρθρα που αφορούσαν τις δύο έννοιες της πολιτικής θυσίας και του αγώνα. Εν τω μεταξύ, το φυλλάδιο του Derek Holland, The Political Soldier, ενέπνευσε μια ακόμη γενιά νέων ακτιβιστών και επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τον Ιταλό φιλόσοφο Julius Evola. Μέχρι το 1986 το NF ισχυριζόταν ότι είχε επιτέλους καθαρίσει τις τάξεις του από τους "συντηρητικούς" και τους "αντιδραστικούς" και, προς μεγάλη απογοήτευση της παραδοσιακής Αριστεράς, σύντομα σύναψε συμμαχίες με μαύρες αυτονομιστικές οργανώσεις όπως το Έθνος του Ισλάμ του Louis Farrakhan και επαίνεσε τη στάση του Ιράν του Χομεϊνί για τον "τρίτο δρόμο". Πράγματι, ενώ τα έργα του Belloc και του Chesterton χρησιμοποιήθηκαν για να παράσχουν στην NF μια μοναδική οικονομική πλατφόρμα, η οργάνωση υποστήριζε επίσης τη Λαϊκή Κυριαρχία, μια ενδιαφέρουσα κοινωνικοπολιτική θεωρία στην οποία η δομή της βρετανικής κοινωνίας θα αποκεντρωνόταν τόσο πολύ που θα έμοιαζε με εκείνη της Λιβύης του συνταγματάρχη Qathafi. Όχι πολιτιστικά, αλλά από την άποψη της δημιουργίας επιτροπών δρόμων, περιοχών και περιφερειών μέσω των οποίων η εξουσία θα μπορούσε να διοχετευθεί αποφασιστικά από τη βάση. Αυτό, φυσικά, ήταν σε πλήρη αντίθεση με την προηγούμενη εξάρτηση του NF από το εκλογικό σύστημα ψηφοφορίας. Το NF, με δέος για τους Λίβυους ομολόγους του, μοίραζε τώρα αντίγραφα του Πράσινου Βιβλίου του Qathafi και ψέλλιζε με χαρά το μάντρα "καμία εκπροσώπηση χωρίς συμμετοχή". Κατά συνέπεια, λοιπόν, η απόρριψη της κάλπης από το NF επιβεβαίωσε την αναπόφευκτη είσοδό του στον επαναστατικό χώρο της εξωκοινοβουλευτικής πολιτικής. Το κίνημα συνέχισε να εκφράζει την υποστήριξή του στην περιφερειακή ανεξαρτησία, την ευρωπαϊκή αλληλεγγύη, τον θετικό αντιρατσισμό και τη συνεργασία με τις μαύρες και ασιατικές κοινότητες που κατοικούν στην Αγγλία.


Αυτές ήταν συναρπαστικές στιγμές για τους υποστηρικτές του Επαναστατικού Εθνικισμού, αλλά οι προσωπικές συγκρούσεις που τείνουν να επικρατούν σε όλους τους πολιτικούς κύκλους τελικά διέλυσαν την οργάνωση κατά τη διάρκεια του φθινοπώρου του 1989. Από τη μία πλευρά συγκεντρώθηκαν οι υποστηρικτές του Derek Holland, του Colin Todd, του Nick Griffin και του Roberto Fiore, οι οποίοι συμμετείχαν στη δημιουργία ενός νέου αγροτικού σχεδίου στη βόρεια Γαλλία. Από την άλλη πλευρά ήταν οι Patrick Harrington, Graham Williamson και David Kerr, οι οποίοι πίστευαν ότι ο διοικητικός πυρήνας της οργάνωσης θα έπρεπε να παραμείνει στα βρετανικά νησιά. Οι Holland, Todd, Griffin και Fiore αποχώρησαν για να σχηματίσουν τη Διεθνή Τρίτη Θέση (ITP), ενώ ο Harrington και οι εναπομείναντες υποστηρικτές της NF διέλυσε το κίνημα τον Μάρτιο του 1990 και σχημάτισε τον Τρίτο Δρόμο. Αλλά για όσους πίστευαν ότι ο επαναστατικός δυναμισμός των τελών της δεκαετίας του 1980 θα μπορούσε με κάποιο τρόπο να αναδημιουργηθεί, έμελλε να τελειώσει με απογοήτευση και κατάθλιψη. Ο Τρίτος Δρόμος έγινε πολύ πιο συντηρητικός υποστηρίζοντας αντι-ομοσπονδιακές και "σώστε τη λίρα" εκστρατείες, παρουσιάζοντας πλέον τον εαυτό του ως "το ριζοσπαστικό κέντρο". Η ITP, από την άλλη πλευρά, προσπάθησε να επηρεάσει τους παραδοσιακούς καθολικούς που ήταν συγκεντρωμένοι γύρω από την Εταιρεία του Αγίου Πίου Χ, και - προς τρόμο της συντριπτικής πλειοψηφίας των μελών της - πήρε τον καταστροφικό δρόμο προς τον αντιδραστικό φασισμό. Έτσι, ενώ το ένα τμήμα του παλιού NF είχε γίνει "αξιοσέβαστο" και κεντρώο, οι ηγέτες του άλλου υποστήριζαν τις αρχές του Μουσολίνι, του Πεταίν και του Φράνκο. Για το ITP, η αναπόφευκτη διάσπαση ήρθε τον Σεπτέμβριο του 1992.


Μέχρι τότε είχα προσωπική σχέση με το NF - και, κατά συνέπεια, με το ITP - από τότε που εντάχθηκα ως έφηβος το 1984. Όλα αυτά τα χρόνια είχα διατελέσει περιφερειακός οργανωτής τόσο στο Sussex NF όσο και στο παράρτημα Tunbridge Wells του ITP, εκδίδοντας περιοδικά όπως το Kent Crusader, το Surrey Action, το Eastern Legion και το Catholic Action. Σε συνδυασμό με το Northern Rising (που εκδόθηκε από τα παραρτήματα της ITP στο Γιορκσάιρ και το Λάνκασαϊρ), αυτές οι εκδόσεις αποτελούσαν τα πέντε πέμπτα της λογοτεχνικής παραγωγής της οργάνωσης. Όταν η ITP ουσιαστικά διαλύθηκε το 1992, όλα αυτά τα περιοδικά απέσυραν την υποστήριξή τους. Εν τω μεταξύ, η ITP έμεινε με το Final Conflict, το οποίο περιελάμβανε ένα μείγμα νεανικής κουλτούρας skinhead και χριστιανικού φανατισμού. Η διάσπαση έγινε για διάφορους λόγους, κυρίως για το γεγονός ότι η ITP είχε απορρίψει την εσωτερική δομή στελεχών που είχε χρησιμοποιηθεί με τόσο μεγάλη επιτυχία κατά την περίοδο της NF. Σε συνδυασμό με το γεγονός ότι ο Derek Holland και αρκετοί άλλοι είχαν εγκαταλείψει τη χώρα και πλέον αδιαφορούσαν πλήρως για τον αγώνα των Τρίτων Θέσεων στην Αγγλία, ο Roberto Fiore δέχτηκε επίθεση από εμένα και πολλούς άλλους για την εμπλοκή του σε μια αδίστακτα καπιταλιστική επιχείρηση που λειτουργούσε από το κεντρικό Λονδίνο. Αρκετοί απερχόμενοι ακτιβιστές της ITP κατηγόρησαν επίσης τον Holland και τον Fiore ότι έκλεψαν πολλές χιλιάδες λίρες που είχαν επενδύσει σε ακίνητα που βρίσκονταν στον αγροτικό θύλακα της ομάδας στη βόρεια Γαλλία. Αλλά ο πιο καθοριστικός παράγοντας όλων, ωστόσο, ήταν η αυξανόμενη εμμονή της ηγεσίας του ITP με τον καθολικισμό και η σταδιακή κάθοδός της στα αντιδραστικά νερά του νεοφασισμού.


Από τα κουρελιασμένα απομεινάρια του ITP προέκυψε μια νέα οργάνωση ανεξαρτησίας, το Αγγλικό Εθνικιστικό Κίνημα (ENM). Έγιναν νέες προσπάθειες να επαναδιατυπωθούν οι αρχές της Τρίτης Θέσης και οι εκδόσεις του ENM, όπως το The Crusader και το Catalyst, επιτέθηκαν τόσο στον Χίτλερ όσο και στον Μουσολίνι και προτίμησαν να μιμηθούν τους εγχώριους Άγγλους σοσιαλιστές, όπως ο Robert Owen, ο William Cobbett, ο Robert Blatchford και ο William Morris. Αυτό συνδυάστηκε με ένα κάλεσμα στα όπλα. Το ENM έκανε επίσης εκστρατεία κατά του ενωτισμού, υποστηρίζοντας τη διάσπαση των Βρετανικών Νήσων σε επτά διακριτά έθνη: Αγγλία, Σκωτία, Ουαλία, Ούλστερ, Ιρλανδία, Μάνιν (Νήσος Μαν) και Κέρνοου (Κορνουάλη). Εν τω μεταξύ, η εκδοτική της υπηρεσία, The Rising Press, διακινούσε φυλλάδια και μπροσούρες που κάλυπταν ένα ευρύ φάσμα θεμάτων, συμπεριλαμβανομένων έργων των Otto και Gregor Strasser, του Corneliu Codreanu και του συνταγματάρχη Qathafi.



Δύο μορφές εθνικισμού

Δημήτρης Κιτσίκης 

μεταξύ Τρίτης Θέσης και Τέταρτης Πολιτικής Θεωρίας; 

(long before it was cool)


από το βιβλίο του Χρήστου Κυπραίου, 

Η Ιδεολογία του Ελληνοτουρκισμού: Από τον Γεώργιο Τραπεζούντιο στον Δημήτρη Κιτσίκη.

Ο Κιτσίκης είχε ερμηνεύσει τον ρόλο των ιστορικών ώς ψυχαναλυτών των εθνών

στην εργασία του με τίτλο Le Nationalisme [Kitsikis (1971), σ. 352-353].

Το 1990, το 2001 και το 2010 αντιστοίχως δημοσιεύθηκαν τα βιβλία του Κιτσίκη «Η τρίτη ιδεολογία και η Ορθοδοξία», «Το Βυζαντινό πρότυπο διακυβερνήσεως και το τέλος του κοινοβουλευτισμού» και «Εθνικο-μπολσεβικισμός: Πέραν του φασισμού και του κομμουνισμού».  Εκεί ο συγγραφέας εκθέτει λεπτομερώς τα πολιτικά και θρησκευτικά του «πιστεύω». Όπως και η μεγάλη πλειονότητα των ελληνοτουρκιστών-μελών της Ανατολικής Παράταξης πριν από εκείνον, ο Κιτσίκης είναι βαθύτατα χριστιανός ορθόδοξος και η γενικότερη του κοσμοθεώρηση είναι έντονα επηρεασμένη από τις θρησκευτικές του πεποιθήσεις. 

Ως προς τις πολιτικές του αποστρέφεται το δυτικόμορφο κοινοβουλευτικό σύστημα (το οποίο θεωρεί ξένο προς την ελληνική παράδοση), και εκφράζει τον θαυμασμό του προς τα βυζαντινά πρότυπα της λαοκρατίας και της «συναλληλίας» σε επίπεδο ηγεσίας (δηλ. την στενή συνεργασία μεταξύ της ανωτάτης πολιτικής και θρησκευτικής αρχής ως προς την άσκηση της εξουσίας, η οποία εν πολλοίς εφαρμόστηκε και από τους Οθωμανούς). Επιπλέον, είναι φίλα προσκείμενος προς το πολιτικό κίνημα του εθνικομπολσεβικισμού, το οποίο συνδυάζει στοιχεία ριζοσπαστικού εθνικισμού (ειδικά ρωσικού) και μπολσεβικισμού.

Παρά τις μαρξιστικές και αντιεθνικιστικές τοποθετήσεις του ο Κιτσίκης αισθάνεται έλξη προς ένα συγκεκριμένο τύπο της εθνικιστικής ιδεολογίας, στην έρευνα επί της οποίας ειδικεύεται. Στην μελέτη που δημοσίευσε το 1971 υπό τον τίτλο Le Nationalisme («Ο εθνικισμός») διακρίνει δύο μορφές εθνικισμού: τον «σωβινιστικό εθνικισμό», ο οποίος πρεσβεύει ότι το έθνος στο οποίο αναφέρεται είναι πολιτιστικά ή/και βιολογικά ανώτερο από τα υπόλοιπα έθνη και εμφορείται από μισαλλοδοξία, ξενοφοβία και ρατσισμό, και τον «ισότιμο εθνικισμό», ο οποίος διακηρύσσει την αδελφική συγγένεια μεταξύ πλήρως ολοκληρωμένων, χειραφετημένων και ίσων κυρίαρχων εθνών. Ενώ απορρίπτει τον πρώτο, ο Κιτσίκης αναγνωρίζει μία ειδική χρησιμότητα στον δεύτερο.

Συγκεκριμένα, γράφει: «Αυτό που δεν καταλαβαίνουν οι διανοούμενοι εκείνοι που καταδικάζουν τον εθνικισμό είναι ότι, για να περάσουμε από την απόκλιση στην σύγκλιση [τών εθνών], πρέπει προηγουμένως, για το ίδιο το καλό της ανθρωπότητος, όλα τα έθνη επάνω σε ολόκληρο τον πλανήτη, να έχουν ενηλικιωθή. Οι ίδικοί μας [οπαδοί της υπερεθνικότητας που καυχώνται ότι τίθενται υπεράνω του εθνικισμού είναι πλάσματα με καρδιά και νού μετρίας αξίας. Ένας γνήσιος υποστηρικτής της θέσεως ότι ο εθνικισμός είναι ξεπερασμένος πρέπει αναγκαστικώς να έχη περάσει πρώτα από τον εθνικισμό ... ένας λαός ήδύνατο, βεβαίως, να προχωρήση [εξ' αρχής πέραν του εθνικισμού, αλλά ... για την «διανοητική του υγεία» άρα και για την επιβίωσή του, πρέπει αναγκαστικά να περάση [προηγουμένως) από τον εθνικισμό, δηλαδή από την συνειδητή επιβεβαίωση του εαυτού του». Αντιστοίχως, ο Κιτσίκης βασίζει το έφικτό της δικής του υπερεθνικής πρότασης σχετικά με την Ελλάδα και την Τουρκία στην ταυτόχρονη επικράτηση ενός εθνικισμού κεμαλικού τύπου στις δύο χώρες.

Η ΤΡΙΤΗ ΙΔΕΟΛΟΓΙΑ ΚΑΙ Η ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ

 

ΚΙΤΣΙΚΗΣ ΔΗΜΗΤΡΗΣ

2 Ιουνίου 1935 - 28 Αυγούστου 2021


Η ιστορική μελέτη της πολιτικής ιδεολογίας του φασισμού - ή τρίτης ιδεολογίας, μετά τον φιλελευθερισμό και τον κομμουνισμό - είναι, στην Ελλάδα, θαμμένη κάτω από μπάζα απλοϊκών προκαταλήψεων που την εξομοιώνουν ουσιαστικά με την άσκηση βίας και δικτατορίας. Το αποτέλεσμα είναι ότι ασκείται συχνά φασιστική πολιτική ή υποστηρίζεται η φασιστική ιδεολογία χωρίς να γίνεται συνείδηση το ότι προωθείται ο φασισμός. (. . .) (ΑΠΟ ΤΗΝ ΠΑΡΟΥΣΙΑΣΗ ΣΤΟ ΟΠΙΣΘΟΦΥΛΛΟ ΤΟΥ ΒΙΒΛΙΟΥ)




Όταν ο Fidel Castro διάβαζε Jose Antonio Primo de Rivera και ο Guevara ήταν λαϊ(κι)στής*

 

 του Luigi Copertino 


μετάφραση από εδώ:

https://www.maurizioblondet.it/quando-fidel-castro-leggeva-jose-antonio-primo-de-rivera-e-che-guevara-era-populista/

Μιλάμε για τα πολιτικά κινήματα και τα καθεστώτα που γεννήθηκαν στην Ισπανική πολιτισμική περιοχή, μεταξύ της Ιβηρικής χερσονήσου και της Λατινικής Αμερικής: Φαλαγγισμός, Φρανκισμός, Περονισμός και Κουβανικός Σοσιαλισμός.

Τα πρώτα τρία θεωρούνται δεξιά και το τελευταίο αριστερό. Στην πραγματικότητα, ήδη μεταξύ των τριών πρώτων, η ταξινόμηση στα δεξιά είναι πολύ προβληματική: γιατί αν ο Φρανκισμός ήταν σίγουρα αυταρχικός και εθνικό-συντηρητικός, δεν μπορεί να ειπωθεί το ίδιο για τον αρχικό Φαλαγγισμό ή τον Αργεντίνικο Περονισμό που ήταν μάλλον Εθνικιστικά κινήματα εκσυγχρονισμού με ισχυρές κοινωνικές, αν όχι σοσιαλιστικές τάσεις και, ως εκ τούτου, μπορεί να κατηγοριοποιηθούν, αν και με όλα τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά τους, στην «Φασιστική» τυπολογία, η οποία από μόνη της ξεφεύγει από το περιοριστικό «δεξιό - αριστερό» σχήμα, συμπεριλαμβανομένων ακριβώς εκείνων των κινήσεων που προσπάθησαν τον εικοστό αιώνα μια σύνθεση μεταξύ Εθνικισμού και Σοσιαλισμού.

Είναι πάνω απ 'όλα ο καραϊβικός σοσιαλισμός στον οποίο δεν πρέπει να τονιστεί ο μαρξιστικός χαρακτήρας, με τη σκληρή και καθαρή έννοια της διαλεκτικής - υλιστικής φιλοσοφίας του Μαρξ, αλλά μάλλον ως τυπικό λαϊκίστικο κίνημα της Νότιας Αμερικής, επομένως ακόμη και «χριστιανικό» με τον τρόπο του, που τον φέρνει πολύ κοντά με τον Αργεντίνικο Περονισμό .

Τόσο ο Τσε Γκεβάρα όσο και ο Φιντέλ Κάστρο δεν γεννιούνται Κομμουνιστές, ενδεχομένως γίνονται. Και το γίνονται σύμφωνα με μια υπόθεση που δεν μας επιτρέπει να τους χαρακτηρίσουμε Μαρξιστές με την αυστηρή έννοια.

Οι Che και Lider Maximo γεννιούνται εθνικο-λαϊ(κι)στές. Άρχισαν την πολιτική τους περιπέτεια στο όνομα των "libertadoras" και των αντιιμπεριαλιστικών εθνικών επαναστάσεων. Αναμφίβολα, η Βολιβαριανή κληρονομιά, η οποία ήταν πάντα ισχυρή στη Νότια Αμερική, αντηχεί εδώ, και μέσω αυτής επίσης μια ορισμένη «προοδευτική μασονική» επιρροή. Όμως, πάνω απ 'όλα, υπήρχε, σε αυτήν την αρχή, η ηχώ του αργεντίνικου "giustizialismo", του Περονισμού. Σε λίγα χρόνια ο συνταγματάρχης Juan Domingo Perón κατάφερε να εκσυγχρονίσει την Αργεντινή, στο όνομα της οικονομικής ανεξαρτησίας του έθνους, να την απελευθερώσει από την κυριαρχία του αγγλοαμερικανικού κεφαλαίου, και στο όνομα της κοινωνικής δικαιοσύνης που εφαρμόστηκε σύμφωνα μια διαταξικότητα κοινωνικά προηγμένη. «Θέλουμε μια κοινωνικά δίκαιη, οικονομικά ελεύθερη και πολιτικά κυρίαρχη Αργεντινή», γράφτηκε στο Πολιτικό Μανιφέστο του Περόν.

Ωστόσο, στην αρχική φάση της εθνικής επανάστασης της Κούβας, υπήρχε επίσης μια τρίτη, ισχυρή πολιτιστική επιρροή, με μεσολάβηση ακριβώς από τον Περονισμό: αυτή του Φαλαγγισμού του Χοσέ Αντόνιο, ο οποίος ποτέ δεν ήρθε πραγματικά στην εξουσία, αλλά του οποίου η ιδεαλιστική κληρονομιά είχε εξαπλωθεί στο σύνολο του ισπανόφωνου Κόσμου.


Περονισμός


Μεταξύ 1944 και 1955 - με τη θεμελιώδη υποστήριξη της συζύγου του, της πρώην ηθοποιού του ραδιοφώνου Eva Duarte, που έγινε για τις λαϊκές μάζες Evita, η "Madonna των ντεσκαμισάδος", μια γυναικεία παρουσία, εντός ενός προεδρικού καθεστώτος του οποίου τα πλαίσια προήλθαν από το στρατό και τα συνδικάτα, τα οποία ζύμωσαν την ιδιαίτερη αριστερή ψυχή του Περονισμού (που αργότερα ονομάστηκε "montonera") - ο Juan Domingo Perón είχε οδηγήσει την Αργεντινή, απομακρύνοντας την ημι-αποικιακή κυριαρχία της Αγγλίας και των ΗΠΑ, και είχε ξεκινήσει, όχι χωρίς αντιφάσεις, τη διαδικασία εκσυγχρονισμού. Ο Περόν πέτυχε τον εκσυγχρονισμό της Αργεντινής μέσω της εκβιομηχάνισης με αντικατάσταση - υπερασπίστηκε προστατευτικά την αναδυόμενη εθνική βιομηχανία αντικαθιστώντας με την εγχώρια παραγωγή τις εισαγωγές που, μέχρι τότε, ανάγκαζαν το έθνος να εξαρτάται από το εξωτερικό - και μέσω μιας εμπνευσμένης κοινωνικής πολιτικής σε μια κοινωνικά πολύ προχωρημένη διαταξικότητα.

Ο Περόν ήταν στρατιωτικός συνταγματάρχης και ήρθε στην κυβέρνηση μετά από στρατιωτικό πραξικόπημα το 1943, όπου είχε το ρόλο του υπουργού Εργασίας. Η προηγμένη κοινωνική του πολιτική του κέρδισε αμέσως την υποστήριξη του CGT, της μεγαλύτερης εργατικής ένωσης της Αργεντινής. Η Περονιστική κοινωνική πολιτική αποσκοπούσε στο συνδυασμό των συμφερόντων της νεογέννητης Αργεντινής επιχειρηματικότητας, που την υπερασπίστηκε από τον ξένο ανταγωνισμό, με εκείνα της εργατικής τάξης που ήθελαν να ενταχθούν στην εθνική βιομηχανία. Η Περονιστική διαταξικότητα ωφέλησε τις λαϊκές τάξεις περισσότερο από τις βιομηχανικές. Εν ολίγοις, έκλεινε περισσότερο προς τα αριστερά, σε σύγκριση με το μοντέλο από το οποίο ο Perón, που δεν το έκρυψε, εμπνεύστηκε.

Αυτό το μοντέλο ήταν το συντεχνιακό πείραμα που προσπάθησε το 1930 στην Ιταλία ο Φασισμός. Ο Περόν ήταν, ως στρατιωτικός επίκουρος, στη Ρώμη και το Τσιέτι, και ήταν ενθουσιασμένος για την κοινωνική πολιτική του Φασισμού που προδιέγραφε μια κοινωνική και εθνική επανάσταση από τα πάνω. Μια Επανάσταση, αναμφίβολα, που όμως παρέμεινε εν μέρει εξαρτημένη από τις δεξιές, εθνικιστικές και συντηρητικές συνιστώσες, αλλά η οποία είχε μέσα της, στη «Φασιστική Αριστερά», τις δυνάμεις να ξεπεραστούν αυτές οι συνθήκες.

Στην Αργεντινή, ο Περόν επανέλαβε το Ιταλικό πείραμα χωρίς, λόγω των ιδιαίτερων ιστορικών συνθηκών εκείνης της στιγμής σε αυτήν τη χώρα, πάρα πολλούς συντηρητικούς συμβιβασμούς. Η Περονική πολιτική ήταν μια ανοιχτή επίθεση κατά της «ολιγαρχίας». Η διαμάχη εναντίον της ολιγαρχίας τέθηκε σε πολύ υψηλά επίπεδα, συμπεριλαμβανομένης της προπαγάνδας, από τη σύζυγο του, Evita, ταπεινής κοινωνικής καταγωγής (παράνομη κόρη ενός γαιοκτήμονα και μιας υπηρέτριας, αλλά που ποτέ δεν αναγνωρίστηκε από τον πατέρα της).

Αν και ο Peron ανήκε στην GOU (United Officer Group), μια ένωση, οργανωμένη ως ημι-μασονική λέσχη, αξιωματικών που ήταν συμπαθείς προς τους Ευρωπαϊκούς Φασισμούς, ο Περονισμός σήκωσε αμέσως την σημαία του Καθολικισμού μαζί με του εθνοκοινωνικού. «Ο "giustizialismo" είναι μια νέα αντίληψη της ζωής, απλή, πρακτική, δημοφιλής, βαθιά χριστιανική και βαθιά ανθρωπιστική», συνέχισε το Πολιτικό Μανιφέστο του Περόν. Η πολιτική προσήλωση στον Καθολικισμό οφείλεται, χωρίς αμφιβολία, στο γεγονός ότι ήταν η «εθνική θρησκεία».

Εκτός από αυτό, υπάρχει ένα άλλο στοιχείο που θα περάσει στην Κουβανική Επανάσταση, δηλαδή η λεγόμενη "Τρίτη Θέση", ή "Τριτοθεσιτισμός" ο Τρίτος Δρόμος μεταξύ του Καπιταλισμού και του Κομμουνισμού που γίνεται, στο επίπεδο της διεθνούς πολιτικής, ο τρίτος δρόμος μεταξύ των Ηνωμένων Πολιτειών και την Σοβιετική Ένωση (Ιδέα - Δύναμη που θα την ενστερνιστούν όλες οι Ευρωπαϊκές νεοφασιστικές ομάδες).

«Αλλά το σημαντικό ήταν αυτό: ένας κόσμος ήδη χωρισμένος σε ιμπεριαλισμούς και ένας τρίτος αντιφρονούντας που λέει: Όχι, ούτε με τον έναν ούτε με τον άλλο, είμαστε σοσιαλιστές, αλλά εθνικοί σοσιαλιστές. Είναι μια τρίτη θέση μεταξύ του σοβιετικού σοσιαλισμού και του Yankee καπιταλισμού».


Ο "Τσε" Γκεβάρα "Περονιστής"


Lotta Di Popolo. (Λαϊκός αγώνας). Από τον Έβολα στο Μάο: Ένα βιβλίο για τους νεαρούς νεοφασιστές στις δεκαετίες του 1960 και του 1970






Ένα βιβλίο του Alfredo Villano. Μια διαυγής και κατά κάποιο τρόπο διευκρινιστική ανάλυση. Το άρθρο δημοσιεύθηκε στο Il Secolo d'Italia τις τελευταίες ημέρες, το οποίο δημοσιεύουμε πλήρως. Άνοιξε επίσης τη συζήτηση για το ρόλο που έπαιξε το αρχιπέλαγος των ομάδων και των κινημάτων που περιστράφηκαν γύρω από τον εξωκοινοβουλευτικό χώρο της ακροδεξιάς εκείνα τα χρόνια. Μαθαίνουμε για να καταλάβουμε και κατανοήσουμε.

Όχι μόνο η ιστορία του MSI (Ιταλικό Κοινωνικό Κίνημα) και οι πολλαπλές ψυχές του αποτέλεσαν αντικείμενο, πρόσφατα, μελετών και ιδεών.

Διερευνώνται επίσης πρωτοβουλίες, ομάδες και έργα φαινομενικά μειονοτικά, αλλά που κατάφεραν να επιδράσουν καταλυτικά ως προς την ενέργεια και τον ενθουσιασμό, αφήνοντας πίσω τους ένα ετερογενές αιρετικό φορτίο.


Αυτή είναι η περίπτωση της μελέτης του Alfredo Villano (Από τον Έβολα στον Μάο. Η ριζοσπαστική δεξιά από το νεοφασισμό στους Ναζιμαοϊστές, Luni editore, Μιλάνο, σελ. 384) που εστιάζει στην εξέλιξη του νεολαιΐστικου νεοφασισμού που οδήγησε, από τη δεκαετία του 1950 και μετά, στο σχηματισμό αντιφρονηματικών κινήσεων σχετικά με τη γραμμή εισαγωγής στα θεσμικά όργανα (στμ "εκ των έσω") που υποστήριζε το MSI: η Εθνική Αριστερά και η Νέα Τάξη, η Νέα Ευρώπη και επίσης το κίνημα του Randolfo Pacciardi Nuova Repubblica (Νέα Πολιτεία) με την νεολαιΐστικη οργάνωση του Primula Goliardica.


Αλλά ειδικότερα, το βιβλίο του Alfredo Villano εξετάζει την προέλευση και τις πολιτικές φιλοδοξίες της Lotta di Popolo (Λαϊκός Αγώνας), ένα φαινόμενο που κατά τη γνώμη του συγγραφέα ήταν ο δείκτης «της ενεργητικής ιδεολογικής αντίδρασης, ριζοσπαστικής υφής, προς έναν νεοφασισμό που εξακολουθούσε να είναι επιρρεπής σε νοσταλγικές εκτροπές. "

Όταν ο Fidel Castro διάβαζε Jose Antonio Primo de Rivera και ο Guevara ήταν λαϊ(κι)στής*


QUANDO FIDEL CASTRO LEGGEVA JOSE’ ANTONIO PRIMO DE RIVERA E CHE GUEVARA ERA POPULISTA


 Luigi Copertino 


Μιλάμε για τα πολιτικά κινήματα και τα καθεστώτα που γεννήθηκαν στην Ισπανική πολιτισμική περιοχή, μεταξύ της Ιβηρικής χερσονήσου και της Λατινικής Αμερικής: Φαλαγγισμός, Φρανκισμός, Περονισμός και Κουβανικός Σοσιαλισμός.


Τα πρώτα τρία θεωρούνται δεξιά και το τελευταίο αριστερό. Στην πραγματικότητα, ήδη μεταξύ των τριών πρώτων, η ταξινόμηση στα δεξιά είναι πολύ προβληματική: γιατί αν ο Φρανκισμός ήταν σίγουρα αυταρχικός και εθνικό-συντηρητικός, δεν μπορεί να ειπωθεί το ίδιο για τον αρχικό Φαλαγγισμό ή τον Αργεντίνικο Περονισμό που ήταν μάλλον Εθνικιστικά κινήματα εκσυγχρονισμού με ισχυρές κοινωνικές, αν όχι σοσιαλιστικές τάσεις και, ως εκ τούτου, μπορεί να κατηγοριοποιηθούν, αν και με όλα τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά τους, στην «Φασιστική» τυπολογία, η οποία από μόνη της ξεφεύγει από το περιοριστικό «δεξιό - αριστερό» σχήμα, συμπεριλαμβανομένων ακριβώς εκείνων των κινήσεων που προσπάθησαν τον εικοστό αιώνα μια σύνθεση μεταξύ Εθνικισμού και Σοσιαλισμού.


Είναι πάνω απ 'όλα ο καραϊβικός σοσιαλισμός στον οποίο δεν πρέπει να τονιστεί ο μαρξιστικός χαρακτήρας, με τη σκληρή και καθαρή έννοια της διαλεκτικής - υλιστικής φιλοσοφίας του Μαρξ, αλλά μάλλον ως τυπικό λαϊκίστικο κίνημα της Νότιας Αμερικής, επομένως ακόμη και «χριστιανικό» με τον τρόπο του, που τον φέρνει πολύ κοντά με τον Αργεντίνικο Περονισμό .


Τόσο ο Τσε Γκεβάρα όσο και ο Φιντέλ Κάστρο δεν γεννιούνται Κομμουνιστές, ενδεχομένως γίνονται. Και το γίνονται σύμφωνα με μια υπόθεση που δεν μας επιτρέπει να τους χαρακτηρίσουμε Μαρξιστές με την αυστηρή έννοια.


Λίγοι ξέρουν ότι κατά την διάρκεια της Κουβανικής Επανάστασης 1955-1959, ο Φιντέλ Κάστρο κουβαλούσε παντού μαζί του τα "Άπαντα" του Χοσέ Αντόνιο Πρίμο ντε Ριβέρα, αρχηγού της Ισπανικής Φάλαγγας 


Οι Che και Lider Maximo γεννιούνται εθνικο-λαϊ(κι)στές. Άρχισαν την πολιτική τους περιπέτεια στο όνομα των "libertadoras" και των αντιιμπεριαλιστικών εθνικών επαναστάσεων. Αναμφίβολα, η Βολιβαριανή κληρονομιά, η οποία ήταν πάντα ισχυρή στη Νότια Αμερική, αντηχεί εδώ, και μέσω αυτής επίσης μια ορισμένη «προοδευτική μασονική» επιρροή. Όμως, πάνω απ 'όλα, υπήρχε, σε αυτήν την αρχή, η ηχώ του αργεντίνικου "giustizialismo", του Περονισμού. Σε λίγα χρόνια ο συνταγματάρχης Juan Domingo Perón κατάφερε να εκσυγχρονίσει την Αργεντινή, στο όνομα της οικονομικής ανεξαρτησίας του έθνους, να την απελευθερώσει από την κυριαρχία του αγγλοαμερικανικού κεφαλαίου, και στο όνομα της κοινωνικής δικαιοσύνης που εφαρμόστηκε σύμφωνα μια διαταξικότητα κοινωνικά προηγμένη. «Θέλουμε μια κοινωνικά δίκαιη, οικονομικά ελεύθερη και πολιτικά κυρίαρχη Αργεντινή», γράφτηκε στο Πολιτικό Μανιφέστο του Περόν.


Ωστόσο, στην αρχική φάση της εθνικής επανάστασης της Κούβας, υπήρχε επίσης μια τρίτη, ισχυρή πολιτιστική επιρροή, με μεσολάβηση ακριβώς από τον Περονισμό: αυτή του Φαλαγγισμού του Χοσέ Αντόνιο, ο οποίος ποτέ δεν ήρθε πραγματικά στην εξουσία, αλλά του οποίου η ιδεαλιστική κληρονομιά είχε εξαπλωθεί στο σύνολο του ισπανόφωνου Κόσμου.





ΑΝΔΡΕΑΣ ΜΟΥΣΟΛΙΝΙ & ΜΠΕΝΙΤΟ ΠΑΠΑΝΔΡΕΟΥ: ΒΙΟΙ ΠΑΡΑΛΛΗΛΟΙ


Το άρθρο διαβάζεται με τον ίδιο τρόπο που βλέπει κανείς το ντοκυμαντέρ του Εξάντα "Η Αγέλη των Λευκών Λύκων". Συμφωνείς στα βασικά και γράφεις εκεί που δεν πιάνει μελάνι τα σχόλια και τα τελικά συμπεράσματα. Σε γενικές γραμμές ο Κιτσίκης, ασχέτως των υπολοίπων θέσεων του, έχει δίκιο το Πανελλήνιο Σοσιαλιστικό Κίνημα υπήρξε ο γνησιώρερος φορέας της Τρίτης Ιδεολογίας στην Ελλάδα! Θέση με την οποία συμφωνεί εδώ, αλλά αποτιμώντας το αρνητικά, ο θεωρητικός της μαστούρας! Τρίτη Θέση, Τρίτος Δρόμος, Καντάφι, Μπάαθ κτλ! Το ότι ο αρχηγός του, εκτός από χαρισματικός, προσωποποιούσε και όλα τα αρνητικά στερεότυπα του νεοέλληνα πολιτικού είναι μάλλον ενισχυτικό της άποψης αυτής ως Λαϊκός Ηγέτης! Το ίδιο συνέβη και με έναν άλλο πρωτοπόρο της Μέσης Οδού, τον Ιωάννη Κωλέττη! Το άρθρο μπορεί να χρησιμεύσει και ως απάντηση στο ερώτημα γιατί δεν τραβάει ο εθνικισμός στην Ελλάδα ενώ ανεβαίνει πανευρωπαϊκά/πανδυτικά; Γιατί ο εθνικιστές κοιτούν προς λάθος κατεύθυνση...