Μετά-πολιτική vs Υπαρξιακή Πολιτική*

Darya Platonova Dugina

POST-POLITICA VS POLITICA ESISTENZIALE

Ο 20ός αιώνας ήταν ένας αιώνας αντιπαλότητας μεταξύ τριών ιδεολογιών. Ορισμένες κατάφεραν να βασιλεύσουν για αρκετούς αιώνες (φιλελευθερισμός), άλλες για δεκαετίες και χρόνια (κομμουνισμός και εθνικοσοσιαλισμός). Όμως, ο θάνατός τους μας φαίνεται προφανής. Και οι τρεις ιδεολογίες, κόρες της φιλοσοφίας της Νέας Εποχής, έχουν εγκαταλείψει τον χώρο της πολιτικής. Η εποχή της νεωτερικότητας έφτασε στο τέλος της.

Το τέλος της σύγχρονης εποχής

Ο θάνατος του φιλελευθερισμού δεν φαίνεται τόσο προφανής όσο ο θάνατος του κομμουνισμού ή του εθνικοσοσιαλισμού. Ο Francis Fukuyama διακηρύσσει "το τέλος της ιστορίας", δηλαδή το τέλος της αντιπαλότητας μεταξύ των τριών ιδεολογιών και την τελική νίκη του φιλελεύθερου δόγματος. Αλλά ο φιλελευθερισμός δεν κέρδισε... Αυτό μπορεί να γίνει αντιληπτό αν προσέξουμε το θέμα της πολιτικής σήμερα. Αν στον κλασικό φιλελευθερισμό το υποκείμενο της πολιτικής ήταν το άτομο (η κύρια αρετή του ήταν η ελευθερία με την αρνητική έννοια: περιγράφεται με ακρίβεια από τον Helvetius: "Ελεύθερος άνθρωπος είναι ο άνθρωπος που δεν είναι αλυσοδεμένος, δεν είναι φυλακισμένος, δεν εκφοβίζεται σαν σκλάβος από το φόβο της τιμωρίας..."), σήμερα αυτό το άτομο δεν υπάρχει πια. Το υποκείμενο του κλασικού φιλελευθερισμού εξαλείφεται από όλες τις σφαίρες, η ολότητά του δυσπιστείται, η ταυτότητά του, ακόμη και αν τίθεται αρνητικά, χαρακτηρίζεται ως αποτυχία στη λειτουργία του παγκόσμιου εικονικού συστήματος της νεωτερικότητας. Ο κόσμος έχει εισέλθει στη σφαίρα της μετα-πολιτικής και του μετα-φιλελευθερισμού.

Ριζοματική πολιτική

Το άτομο έχει μετατραπεί σε ρίζωμα, το περίγραμμα του υποκειμένου έχει διαλυθεί με την πίστη στη Νέα Εποχή ("Δεν υπήρξε Νέα Εποχή!" διακηρύσσει ο Bruno Latour, σημειώνοντας στη νεωτερικότητα τις πολλές αντιφάσεις και την αποτυχία να σεβαστεί τους ίδιους τους κανόνες λειτουργίας της - το σύνταγμα). "Κουραστήκαμε από το ξύλο", το λογότυπο της νεωτερικότητας χλευάζεται από την υγρή και συγχωνευμένη κοινωνία της μετανεωτερικότητας. Αναδύεται ένας νέος παράγοντας στην πολιτική: το μετα-υποκείμενο. Σκέφτεται χαοτικά: οι διαφάνειες αλλάζουν στο κεφάλι του με ταχύτητα φωτός, παρεμβαίνοντας στις κλασικές στρατηγικές λογικής σκέψης. Η νέα σκέψη είναι η σκέψη ενός χαοτικού κομματιού, η σκέψη της δυσλειτουργίας. Η πολιτική μετατρέπεται σε μια χώρα των θαυμάτων στην οποία ο ηθοποιός-αποδεικτικό στοιχείο-Αλίκη πότε αυξάνεται, πότε μειώνεται στο ψυχεδελικό σχήμα της νέας μετα-ορθολογικότητας.

Η σύγχρονη αριστερή και δεξιά εικόνα είναι ένα παράδειγμα αυτού του μοτίβου. Ο πρόσφατος συνασπισμός της αριστεράς και της δεξιάς κατά του Εθνικού Μετώπου (στμ εννοεί στις γαλλικές εκλογές) μετά τον πρώτο γύρο των περιφερειακών εκλογών έδειξε το τέλος του πολιτικού μοντέλου της νεωτερικότητας. Η συγχώνευση των αξιών της αριστεράς και της δεξιάς, ενωμένες από ένα νέο είδος φιλελεύθερου ιού. Η σύγχρονη αριστερά αρχίζει να φλερτάρει με το κεφάλαιο, υπερασπίζεται ενεργά τις πολιτικές αξίες της δεξιάς (οικολογία) και η δεξιά αποκτά τον κωμικό χαρακτήρα των ψεύτικων εθνικιστών.

Χαρακτηριστικό της μεταπολιτικής είναι η θόλωση των περιγραμμάτων της κλίμακας του "γεγονότος". Η κλίμακα μετατοπίζεται δραματικά ("Η Αλίκη μεγαλώνει, η Αλίκη συρρικνώνεται"). Η σύγχρονη αντιπαράθεση μεταξύ του συστήματος και της τρομοκρατίας έχει ονομαστεί από τον Μποντριγιάρ τέταρτος παγκόσμιος πόλεμος. Σε αντίθεση με τους προηγούμενους πολέμους - τον 1ο-2ο Παγκόσμιο Πόλεμο, ο 3ος Παγκόσμιος Πόλεμος - η αντιπαράθεση των δύο βασικών γεωπολιτικών πόλων (ΗΠΑ και ΕΣΣΔ) - ένας πόλεμος ήπιας ισχύος, ημι-μεσαιωνικός πόλεμος με την ετοιμότητα να μετατραπεί ανά πάσα στιγμή σε πόλεμο με νέα όπλα- ο 4ος Παγκόσμιος Πόλεμος - ένας μεταμοντέρνος πόλεμος στον οποίο εχθρός και φίλος διαπλέκονται επιδέξια (η τρομοκρατία γίνεται μέρος του πολιτικού συστήματος). Ο 4ος Παγκόσμιος Πόλεμος φλερτάρει με την κλίμακα: το κύριο χαρακτηριστικό του είναι η τυχαιότητα, το χάος και η αυθαιρεσία στον καθορισμό της κλίμακας του γεγονότος (η μικρο-αφήγηση γίνεται το γεγονός, οι μακρο-αφηγήσεις αγνοούνται). Μια τρομοκρατική ενέργεια καταλαμβάνει μια μικρή περιοχή: ένα κτίριο, έναν διάδρομο, μερικά δωμάτια ή βεράντες (μικρο-αφήγηση). Αλλά η σημασία της είναι τόσο μεγάλη όσο η μάχη του Στάλινγκραντ (μακρο-αφήγηση).

Στους κλασικούς πολέμους, υπήρχαν σημεία αναφοράς με τα οποία μπορούσαμε να συσχετίσουμε το γεγονός και το νόημά του. Στον σύγχρονο πολιτικό κόσμο δεν υπάρχουν σημεία αναφοράς: είναι σαν την Αλίκη στη Χώρα των Θαυμάτων. Τώρα μειώνεται και στη συνέχεια αυξάνεται, αλλά η "κανονική, ιδανική" ανάπτυξή του είναι αδύνατο να προσδιοριστεί (το χάος που περιγράφει ο Ντελέζ στη Λογική του νοήματος). Η λογική του πολιτικού καταργείται.

Οι τρομοκρατικές επιθέσεις (130 νεκροί - Παρίσι, Παρασκευή 13) κλονίζουν την "πολιτική" περισσότερο από τους πολέμους μεγάλης κλίμακας (Συρία). Αυτό δείχνει ότι ο κόσμος εισέρχεται σε μια νέα φάση: αυτή της ριζωματικής πολιτικής. Για να κατανοήσουμε τη σύγχρονη πολιτική, πρέπει να μάθουμε να σκεφτόμαστε με ριζωματικούς όρους. Απορροφώντας το χάος.

Η μεταπολίτευση είναι ένας κόσμος πολιτικής τεχνολογίας, 5 δευτερόλεπτα αριστερός, σοσιαλιστής - 5 δευτερόλεπτα δεξιός, ρεπουμπλικάνος. Η ταυτότητα αλλάζει με το πάτημα του τηλεχειριστηρίου μιας τηλεόρασης, της τεχνολογίας. (Μόνο που τίθεται το ερώτημα: ποιος ελέγχει το τηλεχειριστήριο, ποιος αποφασίζει να αλλάξει τη διαφάνεια;) Με τους όρους του Μάρτιν Χάιντεγκερ, η κύρια δύναμη της σύγχρονης μεταπολίτευσης: η machschaft und tehnne.

Τα γραπτά του Χάιντεγκερ προσφέρουν μια ιδιαίτερη προοπτική για την οργάνωση του πολιτικού. Στη φιλελεύθερη δυτική κοινωνία, το έργο του Χάιντεγκερ και ιδιαίτερα η πολιτική του φιλοσοφία (η οποία δεν αναφέρεται ρητά) δεν έχουν διερευνηθεί επαρκώς. Κατά κανόνα, η μελέτη της πολιτικής φιλοσοφίας του Χάιντεγκερ περιορίζεται σε μια προσπάθεια να βρεθεί στον φιλόσοφο μια απολογία του φασισμού και του αντισημιτισμού (παράδειγμα αυτού είναι η αντίδραση της φιλοσοφικής κοινότητας στην πρόσφατη δημοσίευση των Μαύρων Τετραδίων, ιδιαίτερα εύγλωττη από τον Γάλλο ιστορικό της φιλοσοφίας Emmanuel Faye). Μια τέτοια ερμηνεία αγνοεί τη μεταφυσική διάσταση της φιλοσοφίας του Χάιντεγκερ και φαίνεται άσκοπα επιφανειακή και διαστρεβλωτική της διδασκαλίας του Χάιντεγκερ.

Ο Μάρτιν Χάιντεγκερ δεν μπορεί να ερμηνευθεί στο πλαίσιο οποιασδήποτε πολιτικής θεωρίας του 20ού αιώνα. Η κριτική του για το machenshaft δεν ισχύει μόνο για τους Εβραίους (και όχι από βιολογική, αλλά από μεταφυσική άποψη), αλλά και, σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό, για τον εθνικοσοσιαλισμό. Υπό αυτή την έννοια, μπορούμε να πούμε ότι ο Χάιντεγκερ αντιπροσωπεύει μια θεμελιώδη κριτική του εθνικοσοσιαλισμού, στην οποία βλέπει εκδηλώσεις του machenshaft (σε αντίθεση με τον "πνευματικό", αυθεντικό εθνικοσοσιαλισμό - ο οποίος, σύμφωνα με τον Χάιντεγκερ, δεν πραγματοποιήθηκε υπό την κυριαρχία του Χίτλερ).

Ο Χάιντεγκερ αναγνωρίζει μια βαθιά κρίση στα πολιτικά συστήματα. Εφαρμόζοντας την ιστορία του όντος στην ιστορία του πολιτικού, η πολιτική εμφανίζεται ως μια διαδικασία σταδιακής λήθης του Όντος και προσέγγισης του είναι. Ο σύγχρονο πολιτικός δεν έχει υπαρξιακή διάσταση, υπάρχει με έναν μη αυθεντικό τρόπο. Η πολιτική και η οντολογία είναι αδιαχώριστες, ο Πλάτωνας το είχε ήδη τονίσει αυτό στη Πολιτεία, όταν εισήγαγε την ομολογία μεταξύ του πολιτικού και του οντολογικού ("η δικαιοσύνη στην ψυχή είναι το ίδιο με τη δικαιοσύνη στην πολιτεία").

Εφαρμόζοντας τη φονταμενταλιστική οντολογία στο πεδίο του πολιτικού, μπορούμε να προτείνουμε ότι το πολιτικό μπορεί να υπάρχει αυθεντικά και μη αυθεντικά. Η αυθεντική ύπαρξη του πολιτικού είναι η ενασχόλησή του με το Όν, η μη αυθεντική είναι η υπερβολική ενασχόλησή του με το είναι, η λήθη του Όντος. Η κατάσταση στην οποία ο πολιτικός γίνεται αυθεντικά υπαρξιακός είναι ιεραρχική. Το οντολογικό βρίσκεται πάνω από το οντικό. Το αυθεντικό έναντι του μη αυθεντικού. Οι τύποι κυριαρχίας βρίσκονται σε μια αυστηρή κάθετη γραμμή: από τη mahenschaft στη herschaft.

Στη σημερινή κατάσταση της κρίσης του "πολιτικού", η υπαρξιακή πολιτική αξίζει ιδιαίτερη προσοχή και μας φαίνεται μια πραγματική εναλλακτική λύση στη ριζωματική πολιτική. Χρειάζεται σε βάθος μελέτη και περαιτέρω ανάπτυξη.

*στμ: post-politica, "ποστ-πολιτική", να μην συγχέεται με την metapolitica,μεταπολιτική

 

Το Σύμπαν της Πλατωνικής Σκέψης

Η Darya Dugina στο 16ο Διεθνές Συνέδριο "Το Σύμπαν της Πλατωνικής Σκέψης".

Δημοσιεύουμε την ομιλία της Darya Platonova Dugina, πρώην ερευνήτριας Πολιτικής Φιλοσοφίας στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας, που δόθηκε στο 16ο Διεθνές Συνέδριο "Το Σύμπαν της Πλατωνικής Σκέψης" στην Αγία Πετρούπολη στις 28-30 Αυγούστου 2018.

Darya Dugina alla XVIa Conferenza Internazionale “L’universo del pensiero platonico”

Η πολιτική φιλοσοφία πάντα στερούνταν πλήρους αναγνώρισης, εστιάζοντας στην ανάλυση των μεταφυσικών πτυχών του νεοπλατωνισμού. Νεοπλατωνικές έννοιες όπως η "μονιμότητα" (μονή), η "εκπορεύση" (πρόοδος), η "επιστροφή" (ὲπιστροφή) κ.λπ. αντιμετωπίζονταν στα ιστορικο-φιλοσοφικά έργα ξεχωριστά από τη σφαίρα του Πολιτικού1. Έτσι, η Πολιτεία ερμηνεύτηκε μόνο ως ένα στάδιο ανόδου προς το Αγαθό, ενσωματωμένο στο άκαμπτο ιεραρχικό μοντέλο της νεοπλατωνικής φιλοσοφικής σκέψης, αλλά όχι ως ανεξάρτητος πόλος του φιλοσοφικού μοντέλου.

Αυτή η άποψη για τη νεοπλατωνική φιλοσοφική κληρονομιά μας φαίνεται ανεπαρκής. Θα θέλαμε να πάρουμε το παράδειγμα των έργων του Πρόκλου για να δείξουμε ότι στον νεοπλατωνισμό, το Πολιτικό ερμηνεύεται ως ένα σημαντικό και ανεξάρτητο φαινόμενο ενταγμένο σε ένα γενικό φιλοσοφικό, μεταφυσικό, οντολογικό, επιστημολογικό και κοσμολογικό πλαίσιο.

Ενώ στον κλασικό πλατωνισμό και στον ίδιο τον Πλάτωνα η πολιτική φιλοσοφία εκφράζεται ρητά (διάλογοι "Πολιτεία", "Πολιτική", "Νόμοι" κ.λπ.), στον νεοπλατωνισμό και ιδίως στον Πρόκλο μπορούμε να κρίνουμε τη φιλοσοφία μόνο έμμεσα και ιδίως στα σχόλια των διαλόγων του Πλάτωνα. Αυτό οφείλεται επίσης στο πολιτικό-θρησκευτικό πλαίσιο της κοινωνίας στο οποίο δραστηριοποιήθηκαν οι μεταγενέστεροι νεοπλατωνικοί, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του Πρόκλου.

Προς το παρόν, οι πολιτικές ιδέες των νεοπλατωνικών δεν έχουν ερευνηθεί επαρκώς και, επιπλέον, το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης της νεοπλατωνικής πολιτικής φιλοσοφίας (τουλάχιστον στους ύστερους Έλληνες νεοπλατωνικούς) δεν έχει αποδειχθεί και δεν αποτελεί αντικείμενο επιστημονικής και ιστορικοφιλοσοφικής έρευνας. Ωστόσο, τα νεοπλατωνικά συστήματα πολιτικής φιλοσοφίας αναπτύχθηκαν ευρέως στο ισλαμικό πλαίσιο (από τον αλ-Φαραμπί έως τη σιιτική πολιτική γνώση2), ενώ ο χριστιανικός νεοπλατωνισμός στις εκδοχές δυτικών συγγραφέων (ιδίως του ευλογημένου Αυγουστίνου3) επηρέασε σε μεγάλο βαθμό τον πολιτικό πολιτισμό της μεσαιωνικής Ευρώπης. 

Επί του παρόντος, το θέμα είναι ελάχιστα ανεπτυγμένο. Στα ρωσικά δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου ερευνητικά έργα αφιερωμένα ειδικά στην πολιτική φιλοσοφία του Πρόκλου. Μεταξύ των ξένων πηγών, οι μόνες εξειδικευμένες μελέτες είναι το "Platonopolis" του Dominic O'Meara, του Άγγλου ειδικού στη νεοπλατωνική φιλοσοφία4 , το "Founding Platonopolis: Platonic Polytheism in Eusebius, Porphyry and Jamvlich "5 , ξεχωριστά κεφάλαια στο "Proclus. Νεοπλατωνική φιλοσοφία και επιστήμη "6 και σχόλια του A.-J. Festujer στις γαλλικές μεταφράσεις των σημαντικότερων έργων του Πρόκλου, ιδίως των πεντάτομων Σχολίων επί του Τίμαιου7 και των τρίτομων Σχολίων επί της Πολιτείας8.

Ο Πρόκλος ο Διάδοχος (412-485 μ.Χ.) ήταν ένας από τους σημαντικότερους στοχαστές της Ύστερης Αρχαιότητας, ένας φιλόσοφος του οποίου τα έργα εκφράζουν όλες τις κύριες πλατωνικές ιδέες που αναπτύχθηκαν επί πολλούς αιώνες. Τα γραπτά του συνδυάζουν τον θρησκευτικό πλατωνισμό με τον μεταφυσικό πλατωνισμό- σε κάποιο βαθμό αποτελεί σύνθεση όλου του προηγούμενου πλατωνισμού - τόσο του κλασικού πλατωνισμού (Πλάτων, Ακαδημία), του "μεσαίου" πλατωνισμού (περιγράφεται στον J. Dillon9), όσο και του νεοπλατωνισμού (Πλωτίνος, Πορφύριος, Τζαμπλέχ). Ο Πρόκλος ήταν πιθανότατα ο τρίτος μελετητής της αθηναϊκής σχολής του νεοπλατωνισμού (μετά τον Πλούταρχο τον Αθηναίο και τον Συριανό, δάσκαλο του Πρόκλου), η οποία υπήρχε μέχρι το 529 (μέχρι το κλείσιμό της από τον Ιουστινιανό, ο οποίος εξέδωσε διατάγματα κατά των ειδωλολατρών, των Εβραίων, των Αρειανών και πολλών αιρέσεων και κατήγγειλε τη διδασκαλία του χριστιανού πλατωνιστή Ωριγένη). 

Η φιλοσοφική ερμηνευτική του Πρόκλου αποτελεί ένα απολύτως μοναδικό γεγονός στην ιστορία της φιλοσοφίας της Ύστερης Αρχαιότητας. Τα έργα του Πρόκλου αποτελούν το αποκορύφωμα της ερμηνευτικής παράδοσης του νεοπλατωνισμού. Τα σχόλιά του ξεκινούν από τα πρωτότυπα έργα του Πλάτωνα, αλλά λαμβάνουν υπόψη την εξέλιξη των ιδεών του, συμπεριλαμβανομένων των επικρίσεων του Αριστοτέλη και των στωικών φιλοσόφων, με τη μεγαλύτερη δυνατή λεπτομέρεια. Σε αυτό προστέθηκε η παράδοση του Μέσου Πλατωνισμού, στην οποία δόθηκε ιδιαίτερη έμφαση στα θρησκευτικά θεϊστικά ζητήματα10 (Νουμένιος, Φίλων Αλεξανδρείας). Ο Πλωτίνος εισήγαγε τη θεματοποίηση του Αποφατικού στην ερμηνεία. Ο Πορφύριος επέστησε την προσοχή στη διδασκαλία των πολιτικών αρετών και των αρετών που απευθύνονται στο νου. Ο Ιάμβλιχος11 εισήγαγε μια διαφοροποίηση στην πλωτινική ιεραρχία των βασικών οντολογικών και ειδολογικών σειρών που αντιπροσωπεύονται από θεούς, αγγέλους, δαίμονες, ήρωες κ.λπ. Αν στον Πλωτίνο βλέπουμε την κύρια τριάδα των Στοιχείων - την Ενότητα, τον Νου και την Ψυχή, στον Ιάμβλιχο η πολυβάθμια εικαστική σειρά διαχωρίζει τους ανθρώπους από την Ψυχή του Κόσμου και τα υποθετικά βασίλεια του Νου. Ο Ιάμβλιχος ανήκει επίσης στην πρακτική του σχολιασμού των διαλόγων του Πλάτωνα με εσωτερικούς όρους. 

Για μια ακριβή αναπαράσταση της πολιτικής φιλοσοφίας του Πρόκλου, είναι απαραίτητο να δοθεί προσοχή στο πολιτικό και θρησκευτικό πλαίσιο στο οποίο έδρασε. 

Πολιτικά, η εποχή του Πρόκλου είναι πολύ περιπετειώδης: ο φιλόσοφος είναι μάρτυρας της καταστροφής των δυτικών συνόρων της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, των μεγάλων μεταναστεύσεων των λαών, της εισβολής των Ούννων, της πτώσης της Ρώμης, πρώτα από τους Βησιγότθους (410), στη συνέχεια από τους Βανδάλους (455), και του τέλους της Δυτικής Αυτοκρατορίας (476). Ένας από τους εκλεκτούς επισκέπτες του Πρόκλου στη σχολή, ο Ανθέμιος, ένας πατρίκιος από το Βυζάντιο, συμμετείχε ενεργά στις πολιτικές δραστηριότητες.

Ο Πρόκλος (σύμφωνα με τους παραδοσιακούς κανόνες ερμηνείας των διαλόγων του Πλάτωνα) ξεκινά το σχόλιό του για την Πολιτεία και τον Τίμαιο με μια εισαγωγή στην οποία ορίζει το θέμα (σκοπός) ή την πρόθεση (πρόθεσις) του διαλόγου- περιγράφει τη σύνθεσή του (οἷκονομία), το είδος ή το ύφος (είδος, χαρακτήρος) και τις συνθήκες στις οποίες έλαβε χώρα ο διάλογος: την τοπογραφία, τον χρόνο, τους συμμετέχοντες στον διάλογο. 

Καθορίζοντας το θέμα του διαλόγου, ο Πρόκλος επισημαίνει την ύπαρξη στη φιλοσοφική παράδοση της ανάλυσης του Πλάτωνα της "Πολιτείας" των διαφορετικών απόψεων12: 

1) ορισμένοι τείνουν να θεωρούν το αντικείμενο του διαλόγου ως μελέτη της έννοιας της δικαιοσύνης, και αν στη συζήτηση για τη δικαιοσύνη προστεθεί και η εξέταση του πολιτικού καθεστώτος ή της ψυχής, αυτό είναι μόνο ένα παράδειγμα για την καλύτερη αποσαφήνιση της ουσίας της έννοιας της δικαιοσύνης,

2) Άλλοι βλέπουν την ανάλυση των πολιτικών καθεστώτων ως το αντικείμενο του διαλόγου, ενώ η εξέταση των ζητημάτων δικαιοσύνης, κατά την άποψή τους, στο πρώτο βιβλίο είναι μόνο μια εισαγωγή για την περαιτέρω μελέτη του Πολιτικού. 

Αντιμετωπίζουμε επομένως μια ορισμένη δυσκολία στον καθορισμό του αντικειμένου του διαλόγου: ο διάλογος αποσκοπεί στην περιγραφή της εκδήλωσης της δικαιοσύνης στην πολιτική σφαίρα ή στην ψυχική σφαίρα;

ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΙΣΜΟΊ ΓΙΑ ΤΗ "ΜΕΤΑΦΥΣΙΚΉ ΤΩΝ ΣΥΝΌΡΩΝ" ΤΗΣ ΝΤΑΡΥΑ ΠΛΑΤΩΝΟΒΑ

 

Pavel Kiselev

Στη μνήμη της Daria Dugina, που δολοφονήθηκε από τους εχθρούς της Ρωσίας στις 20 Αυγούστου 2022.

"Ο υποτελής σκέφτεται τα σύνορα/άκρα. Ο Κύρι(αρχ)ος στα σύνορα/άκρα ",

Ντάρια Ντούγκινα

РАЗМЫШЛЕНИЯ О «МЕТАФИЗИКЕ ФРОНТИРА» ДАРЬИ ПЛАТОНОВОЙ

Στο Ευρασιατικό Σχολείο στις 13 Αυγούστου, η Dasha διάβασε την εργασία της "Η μεταφυσική των συνόρων". Κάποιοι Ευρασιάτες ή νέοι που φιλοδοξούσαν να γίνουν Ευρασιάτες, την είδαν και την άκουσαν για πρώτη και, προς μεγάλη τους λύπη, για τελευταία φορά. Η Ντάσα μιλούσε ζωντανά, δυναμικά και εύγλωττα, γεγονός που δεν θα μπορούσε να μην εντυπωσιάσει τους νέους που δεν είχαν μεγάλη διαφορά ηλικίας από τη Ντάσα. Η ξεκάθαρη σκέψη της, η ικανότητά της να διατυπώνει τα επιχειρήματά της και να μεταφέρει το μήνυμά της εύκολα στο ακροατήριο, δεδομένου ότι μια τέτοια ενέργεια και απίστευτη πειστικότητα προέρχεται από ένα νεαρό κορίτσι, επηρέασε θετικά τη δυναμική του σχολείου και ελπίζουμε ότι παρακίνησε επίσης πολλούς συμμετέχοντες να αφιερώσουν τη δύναμη και τη θέλησή τους στον κοινό μας σκοπό.

Ο τραγικός θάνατος της Ντάσα μια εβδομάδα αργότερα άφησε μια ανεξίτηλη πληγή στην ψυχή όλων μας - όσων τη γνωρίζαμε από κοντά, όσων βρισκόμασταν συνεχώς στο πλευρό της, όσων την ακούγαμε και εμπνεόμασταν από το θάρρος και την ενέργειά της. Και ο καθένας από εμάς που πληγωθήκαμε βαθιά από τον απροσδόκητο θάνατό της διατήρησε λίγο από αυτό το κουράγιο, αυτή την ενέργεια, για να εργαστεί μαζί μας στη μνήμη του αγγέλου μας, της Ντάρια, και να κρατήσει το λάβαρό της στη μάχη για τη νίκη.

Εγώ, από την πλευρά μου, ήθελα να γράψω αυτή την κριτική της έκθεσης της Ντάσα αμέσως μόλις επέστρεψα από το σχολείο - ήταν τόσο εντυπωσιακή και προκλητική. Εκείνη την εποχή, υπέθεσα ότι όλοι θα συνεργαζόμασταν συχνά με την Ντάσα στο πλαίσιο της Ευρασιατικής Ένωσης Νέων, ήθελα να γράψω αυτό το κείμενο αμέσως και να της το στείλω, να το συζητήσουμε και να πάρουμε κάποιες συμβουλές, αλλά τότε, όπως πάντα, βασίστηκα στο γεγονός ότι υπάρχει ακόμα αρκετός χρόνος, θα έχουμε χρόνο...

Τώρα νομίζω ότι είναι σωστό και σημαντικό να γράψω τις σκέψεις μου για μια από τις τελευταίες ομιλίες της, η οποία με ώθησε σε ένα νέο στάδιο στη μελέτη μου για τη γεωπολιτική και τις διεθνείς σχέσεις. "Η μεταφυσική των συνόρων" είναι μια εντελώς μοναδική προοπτική για την αντιπαράθεση της Ρωσίας με τις δυτικές χώρες, κάτι που δεν προέρχεται από την ορολογία του Alexander G. Dugin, που μπορεί και πρέπει να συνεχιστεί στη γεωπολιτική σκέψη. Τώρα είναι καθήκον και αποστολή των οπαδών της, των συνεργατών της και της Ευρασιατικής Ένωσης Νέων να κατανοήσουν και να συνεχίσουν την επιστημονική έρευνα της Ντάσα. Και αυτός θα είναι ο καλύτερος τρόπος για να τιμήσουμε τη μνήμη της Ντάρια που ζει για πάντα στις καρδιές μας.

"Ο υποτελής σκέφτεται τα σύνορα/άκρα. Ο Κύρι(αρχ)ος στα σύνορα/άκρα". Αυτή η φράση της Ντάσα έχει μείνει αξέχαστη από την πρώτη στιγμή. Για να διευκρινιστεί για τους αναγνώστες, μπορεί να παραφραστεί ως εξής: "Σήμερα, ένας συνηθισμένος άνθρωπος σκέφτεται τα κρατικά σύνορα, και ένας πολιτικός άνθρωπος σκέφτεται τα σύνορα". Τα σύνορα με την έννοια που σημειώνονται σε ένα φυσικό χάρτη στα εγχειρίδια γεωγραφίας εξαφανίστηκαν μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. Σήμερα έχουμε να κάνουμε με υπερεθνικές οντότητες που επεκτείνουν την παρουσία και την επιρροή τους σε ολόκληρο τον κόσμο. Η γραμμή στην οποία τελειώνουν οι δυνατότητες και τα συμφέροντά τους (ή η οποία αποτελεί προσωρινό εμπόδιο στην επέκταση) είναι το σύνορο. Δεν είμαστε πάντα σε θέση να οριοθετήσουμε αυτή τη γραμμή με φυσικό τρόπο- συχνά υπάρχει μόνο μεταφυσικά.

Ντάρια Ντούγκινα ~ Μια θυσία για την αιωνιότητα

Daria Dughin – Un sacrificiu pentru eternitate

Η βίαιη επίθεση στην οποία σκοτώθηκε η Ντάρια Ντούγκινα, κόρη του μεγάλου Ρώσου φιλοσόφου Αλεξάντερ Ντούγκιν, στις 20 Αυγούστου 2022, αφήνει πίσω της πολλαπλά νοήματα. Είναι απαραίτητο να εξετάσουμε προσεκτικά αυτό το γεγονός που ξεχωρίζει ως κάτι πολύ περισσότερο από μια φρικιαστική δολοφονία. Είναι μια στιγμή που τείνει να γίνει σημαντικό ορόσημο στη σύγχρονη ιστορία.

Πρώτον, από την έρευνα για τους δράστες του εγκλήματος, αρχίζουμε να βλέπουμε όλο και πιο ξεκάθαρα ποιος ήταν και είναι αυτός που ενοχλήθηκε τόσο πολύ από τις προσπάθειες του πατέρα Ντούγκιν και της κόρης του. Έχουμε ήδη ενδείξεις ότι οι μυστικές υπηρεσίες της Ουκρανίας, των Ηνωμένων Πολιτειών, του Ισραήλ, του Ηνωμένου Βασιλείου και πιθανώς άλλων χωρών συνεργάστηκαν για την εκτέλεση της δολοφονίας. Δεδομένου ότι η επίθεση πραγματοποιήθηκε στη Μόσχα, δεν αποκλείεται να εμπλέκονται και πράκτορες των δυτικών υπηρεσιών, οι οποίοι μάλιστα διείσδυσαν στις ρωσικές μυστικές υπηρεσίες. Όλες αυτές οι διακρατικές επιχειρήσεις διεξάγονται, φυσικά, με φόντο τη σύγκρουση στην Ουκρανία. Είναι προφανές σε οποιονδήποτε έχει έστω και λίγη διαύγεια ότι αυτή η αντιπαράθεση είναι κάτι εντελώς διαφορετικό από αυτό που προσπαθούν να μας πείσουν τα ευρωατλαντικά μέσα ενημέρωσης. Δεν πρόκειται σε καμία περίπτωση για μια "απρόκλητη και αδικαιολόγητη" επίθεση της Ρωσικής Ομοσπονδίας εναντίον της Ουκρανίας ως κυρίαρχου και δημοκρατικού κράτους, αλλά, όπως εξήγησε η ίδια η Ντάρια Ντούγκινα λίγο πριν από το θάνατό της, για μια αντιπαράθεση μεταξύ της παγκοσμιοποίησης και του ευρασιατισμού.

Η επίθεση είχε πιθανότατα ως στόχο τόσο τον πατέρα, Αλέξανδρο, όσο και την κόρη του, Ντάρια. Αλλά στο βάθος, ο βομβισμός είχε ως στόχο να εμποδίσει τις ιδέες που οι δύο τους - πατέρας και κόρη - υποστηριζόμενοι από μια ολόκληρη σχολή σκέψης, διέδιδαν στη συνείδηση εκατομμυρίων ανθρώπων σε όλο τον κόσμο. Είναι απαραίτητο να συνειδητοποιήσουμε ότι ο Alexander Dughin ήταν και είναι εξαιρετικά δυσάρεστος για την ατλαντική ηγεμονία, διότι είναι κάτι πολύ περισσότερο από ένας πολιτικός αναλυτής. Είναι ένας δημιουργός πολιτικών και φιλοσοφικών συστημάτων, ένας άνθρωπος με μεγάλο διανοητικό και πνευματικό βάθος, ένα πρότυπο που παρακινεί και εμπνέει τις μάζες. Και η Ντάρια Ντούγκινα ήταν (δεν έχουμε ακόμη συνηθίσει στην ιδέα ότι δεν είναι πια) μια λαμπρή συνεργάτης και συνεχιστής της φλέβας ιδεών και δράσεων που άνοιξε ο πατέρας της.

Γνώρισα τη Daria πριν από τρία χρόνια, το 2019, στο Φόρουμ του Κισινάου, που διοργάνωσε ο κοινός μας φίλος, ο διακεκριμένος πατριώτης, πολιτικός επιστήμονας και συγγραφέας Iurie Rosca. Εντυπωσιάστηκα από την πολυμάθεια, την ευγλωττία και το βάθος του λόγου της Ντάρια, αλλά εξίσου από τη χάρη και την ευγένεια που εξέπεμπε η ίδια η παρουσία της. Η Ντάρια αποτελούσε σημαντικό στήριγμα για τον πατέρα της. Τόσο από την άποψη του διαλόγου και της ευαισθητοποίησης που απαιτούνται για την ανάπτυξη εννοιών, όσο και ως κορυφαίος συμμετέχων και διοργανωτής εκδηλώσεων που ανατάραξαν τις συνειδήσεις και τις ψυχές των ανθρώπων και δημιούργησαν ευρύτατα ρεύματα ιδεών.

Ας το δούμε τώρα από μια διαφορετική οπτική γωνία: δεν είναι βασικά οι ίδιοι οι Ουκρανοί που προκάλεσαν τη σύγκρουση στην Ουκρανία, αλλά εκείνοι που, μέσω της διαφθοράς, των εκβιασμών και των πραξικοπημάτων, πήραν τον έλεγχο της διοίκησης του Κιέβου. Είναι επίσης αυτοί που έχουν διαστρεβλώσει τα μυαλά μεγάλου μέρους του πληθυσμού της Ουκρανίας, ιδίως στα δυτικά της χώρας. Και αυτοί οι σκιώδεις δολοπλόκοι δεν είναι άλλοι από τις μαριονέτες του παγκοσμιοποιημένου συστήματος, οι οποίοι επίσης χρησιμοποιούν κυνικά τις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής εδώ και δεκαετίες. Μόνο οι αφελείς δεν έχουν ακόμη κατανοήσει ότι οι ΗΠΑ έχουν γίνει η ένοπλη πτέρυγα των παγκοσμιοποιητών, ως η ηγετική χώρα του ΝΑΤΟ, αλλά και η έδρα των πιο κυρίαρχων θεσμών στον κόσμο: με οικονομικούς όρους (ΠΟΕ), με χρηματοπιστωτικούς-τραπεζικούς όρους (Παγκόσμια Τράπεζα, ΔΝΤ, Ομοσπονδιακή Τράπεζα Αποθεμάτων), με όρους διεθνούς "συνεργασίας" (ΟΗΕ) ή με όρους παγκόσμιας "υγείας" (ΠΟΥ). Η Ουκρανία, με τη σειρά της, έχει καταλήξει να χρησιμοποιείται ως δουλικό όργανο των παγκοσμιοποιητικών σχεδίων για τη διατήρηση της βιτρίνας της μονοπολικότητας. Η μονοπολικότητα, η οποία, αν μπορούσε να διατηρηθεί, θα εξυπηρετούσε τον σημαντικότερο στόχο των παγκοσμιοποιητών, δηλαδή την εγκαθίδρυση μιας πλανητικής δικτατορίας με τη μορφή μιας Παγκόσμιας Κυβέρνησης. Αυτό θα συνεπαγόταν αναγκαστικά να γονατίσει τη Ρωσία και να καταπνίξει την αφύπνιση του τρομερού πολιτιστικού δυναμικού που διαθέτει η Ευρασία ως πυρήνας του παγκόσμιου ηπειρωτικού χώρου.

Ο υποτελής σκέφτεται τα σύνορα/άκρα. Ο Κύρι(αρχ)ος στα σύνορα/άκρα

 

Ο υποτελής σκέφτεται τα σύνορα/άκρα. Ο Κύρι(αρχ)ος στα σύνορα/άκρα 

 Дарья Дугина ~ Ντάρια Ντούγκινα

"Έχουμε όλοι τον ίδιο Αρχηγό άλλοι τον λένε Οδυσσεα, άλλοι Κωνσταντίνο Παλαιολόγο... Εγώ, τον Αρχηγό αυτόν τής ράτσας μας τον λέω Ακρίτα. Ή λέξη αυτή μου αρέσει πιο πολύ, είναι πιο αυστηρή και πολεμόχαρη, γιατί ευτύς ώς την ακούσεις τινάζεται μέσασου πάνοπλος ο αιώνιος Έλληνας, που μάχεται ακατάπαυστα στις άκρες, στα σύνορα. Στα κάθε σύνορα - εθνικά, πνευματικά, ψυχικά. Κι αν πεις και Διγενής, ακόμα πιο βαθειά στωράς τη ράτσα μας, την εξαίσια σύνθεση Ανατολής και Δύσης." 

~ Ο Ίων Δραγούμης στον Ζορμπά του Καζαντζάκη

Η ΑΠΟΦΑΤΙΚΉ ΠΑΡΆΔΟΣΗ: Η ΘΕΟΛΟΓΊΑ ΤΟΥ ΔΙΟΝΥΣΊΟΥ ΑΡΕΟΠΑΓΊΤΗ

 

Дарья Дугина ~ Ντάρια Ντούγκινα

АПОФАТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ: БОГОСЛОВИЕ ДИОНИСИЯ АРЕОПАГИТА

Το έργο του διάσημου χριστιανού θεολόγου και μυστικιστή, τα γραπτά του οποίου εισήλθαν στη χριστιανική παράδοση με το όνομα "Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης", αποτελεί ένα μοναδικό φαινόμενο στην ιστορία της φιλοσοφικής και θρησκευτικής σκέψης. Είχε τεράστια επιρροή σε όλη τη χριστιανική φιλοσοφία, ανατολική και δυτική, και κατά συνέπεια στη φιλοσοφική σκέψη της Νέας Εποχής με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, μέχρι τον Μεσαίωνα, όπου τα Αρεοπαγιτικά έπαιξαν τόσο σημαντικό ρόλο.

Σχεδόν όλοι οι μελετητές του Αρεοπαγιτικού Corpus συμφωνούν ότι έχουμε να κάνουμε με τον πλατωνισμό σε χριστιανική μορφή. Κατά συνέπεια, πρέπει να τον εντάξουμε στο γενικότερο πλαίσιο της πλατωνικής φιλοσοφίας για να κατανοήσουμε τη θέση του και να αναλύσουμε τα χαρακτηριστικά του.

Τα Αρεοπαγιτικά είναι αξιόπιστα γνωστά από τον πέμπτο αιώνα μ.Χ. και μετά. Έτσι, τους χωρίζουν περίπου 10 αιώνες από τον ίδιο τον Πλάτωνα και την Ακαδημία του. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Πλατωνισμός πέρασε από μια σειρά θεμελιωδών μεταμορφώσεων, θεσμοθετήσεων και ερμηνευτικών μετατοπίσεων, οι οποίες πρέπει να εντοπιστούν με τον πιο γενικό τρόπο για να κατανοήσουμε την ιστορικο-φιλοσοφική διαδικασία από τον Πλάτωνα (V - VI αι. π.Χ.) έως τα Αρεοπαγιτικά (V αι. π.Χ.).

Η περίοδος αυτή μπορεί να χωριστεί σε τρεις φάσεις -

α) Μεταπλάτωνος Ακαδημία (Σπεύσιππος, Ξενοκράτης κ.λπ.), για την οποία είναι γνωστά ελάχιστα αξιόπιστα στοιχεία και της οποίας η φιλοσοφική εξειδίκευση είναι σήμερα προβληματική λόγω των εξαιρετικά σπάνιων στοιχείων,

β) Μέσος Πλατωνισμός (Ποσειδώνιος, Πλούταρχος Χαιρώνιος, Απολύσιος, Φίλων),

γ) ο Νεοπλατωνισμός, ο οποίος εμφανίστηκε στην Αλεξάνδρεια και από την αρχή χωρίστηκε σε δύο σχολές: παγανιστική (Πλωτίνος, Πορφύριος κ.λπ.) και χριστιανική (Κλήμης Αλεξανδρείας, Ωριγένης κ.λπ.).

Τα Αρεοπαγιτικά γειτνιάζουν στενά με τον Νεοπλατωνισμό, και η ιδιαιτερότητά τους έγκειται στο γεγονός ότι βρίσκουμε σε αυτά ταυτόχρονα την επίδραση και των δύο νεοπλατωνικών τάσεων - της Ωριγενιστικής (η οποία έμμεσα προδιέγραψε ακόμη και τη δογματική βάση του Χριστιανισμού) και της παγανιστικής (που ενσωματώθηκε τον πέμπτο αιώνα στο μνημειώδες φιλοσοφικό και θεολογικό σύστημα του Πρόκλου Διαδόχου, ο οποίος κατέβαλε μια πρωτοφανή προσπάθεια να συστηματοποιήσει τον Πλατωνισμό στο σύνολό του).

Στο πιο γενικό επίπεδο, μπορούμε να θεωρήσουμε το πρώτο στάδιο ως μια συνέχεια της παιδείας του Πλάτωνα προς την κατεύθυνση που δίνει ο ίδιος ο Πλάτωνας: τελειοποίηση του φιλοσοφικού λόγου και των ερμηνευτικών πρακτικών στο γενικό κλειδί της πλατωνικής προσέγγισης - χωρίς να διακρίνονται κατευθύνσεις προτεραιότητας και πειστικές προσπάθειες συστηματοποίησης της ίδιας της πλατωνικής διδασκαλίας.

Στο δεύτερο στάδιο, αρχίζει αυτή η συστηματοποίηση, η οποία οδηγεί στον εντοπισμό κομβικών σημείων στη διδασκαλία του - συμπεριλαμβανομένου του εντοπισμού αντιφάσεων, προβληματικών τμημάτων και αντικρουόμενων ερμηνειών. Εδώ είναι εξαιρετικά σημαντικό για μας ότι η διδασκαλία του Πλάτωνα για πρώτη φορά συσχετίζεται με τη θεολογική γνώση, δηλαδή θεολογείται. Αυτό φαίνεται, πρώτα απ' όλα, στο έργο του Φίλωνος της Αλεξάνδρειας, ο οποίος προσπάθησε να συνδέσει τη φιλοσοφία και την κοσμολογία του Πλάτωνα στον "Τίμαιο" και στην "Πολιτεία" με τη θρησκεία της Παλαιάς Διαθήκης και τα δογματικά της αξιώματα - ιδίως για τον Θεό Δημιουργό, τον μονοθεϊσμό κ.λπ. Εδώ, για πρώτη φορά, τίθεται το πρόβλημα του πώς οι πλατωνικές ιδέες και οι πλατωνικοί ημίθεοι σχετίζονται μεταξύ τους και πώς μπορούν να συσχετιστούν με τον προσωπικό Θεό του εβραϊκού μονοθεϊσμού. Ο Φίλων άσκησε αργότερα τεράστια επιρροή στη διαμόρφωση της χριστιανικής δογματικής και, συνεπώς, η σχέση μεταξύ πλατωνισμού και θεολογίας στη φιλοσοφία του ήταν καίριας σημασίας για όλα όσα ακολούθησαν.

Μετά τον Φίλωνα, οι χριστιανοί Γνωστικοί (κυρίως ο Βασιλίδης) αποτέλεσαν σημαντικό κρίκο στην ανάπτυξη του Πλατωνισμού. Πολλοί από αυτούς επηρεάστηκαν αποφασιστικά από τον Πλάτωνα, όπως αναφέρει λεπτομερώς ο Πλωτίνος στην Εννεάδα ΙΙ.9. Αλλά οι Γνωστικοί διάβασαν τον Πλάτωνα ήδη μέσα από το πρίσμα του μεσοπλατωνισμού και ιδίως των γραπτών του Φίλωνος, καθώς και στο πλαίσιο του πρώιμου Χριστιανισμού με τον έντονο προβληματισμό του για το πώς η Καινή Διαθήκη και η εποχή της χάρης σχετίζεται με την Παλαιά Διαθήκη και την εποχή του νόμου. Με τους Γνωστικούς η σχέση αυτή πήρε μια ανταγωνιστική έκφραση που οδήγησε σε έναν δυισμό. Είναι σημαντικό για εμάς ότι αυτός ο δυϊσμός διαμορφώθηκε μέσω της πλατωνικής φιλοσοφίας. Μπορούμε επομένως να πούμε ότι ο χριστιανικός γνωστικισμός είναι μια ιδιαίτερη εκδοχή του πλατωνισμού - μια δυαδική εκδοχή.

Οι σχολές του Πλωτίνου και του Ωριγένη, δηλαδή ο πραγματικός Νεοπλατωνισμός, ως η τρίτη φάση στη διαμόρφωση αυτού του κινήματος που οδηγεί απευθείας στον συγγραφέα των Αρεοπαγιτικών, ήταν το αποτέλεσμα της ανάπτυξης του μέσου Πλατωνισμού και σε μεγάλο βαθμό μια απάντηση στον δυϊστικό πλατωνισμό των Γνωστικών. Όχι μόνο ο Κλήμης της Αλεξάνδρειας και ο Ωριγένης, αλλά και ο Πλωτίνος πολεμούσαν με τους Γνωστικούς. Και η απόρριψη του Γνωστικισμού τους ώθησε να αναπτύξουν έναν διαλεκτικό και συστηματοποιημένο Πλατωνισμό που δέχεται την πρόκληση της θεολογικοποίησης και της δυαδικότητας που είναι χαρακτηριστικές των μεσαίων Πλατωνιστών και των Γνωστικών, αλλά που δίνει μια αποφασιστικά μη δυαδική απάντηση σε αυτές. Για να δανειστούμε έναν όρο από την ινδουιστική φιλοσοφία, θα ήταν της μόδας να ονομάσουμε τον Νεοπλατωνισμό "Advaito-Platonism", δηλαδή μη-δυαδικό Πλατωνισμό.

Η μυστικιστική θεολογία των Αρεοπαγίτικων εντάσσεται πλήρως στο πλαίσιο ενός τέτοιου μη δυαδικού Πλατωνισμού και αποτελεί ένα ζωντανό παράδειγμά του, αν και λιγότερο συστηματοποιημένο και ανεπτυγμένο από τα συστήματα του Ωριγένη ή του Πρόκλου. Ταυτόχρονα, ο πέμπτος αιώνας αντιπροσώπευε μια εποχή εξασθένισης της δογματικής ώθησης που εμψύχωνε τους προηγούμενους αιώνες του ελληνορωμαϊκού πατερισμού, προδικάζοντας την εποχή του χριστιανικού Μεσαίωνα που ακολούθησε. Το ύφος και ο εννοιολογικός μηχανισμός των Αρεοπαγιτικών ήταν με τον καλύτερο τρόπο κατάλληλοι για μια τέτοια μεταβατική περίοδο: ολοκλήρωσαν την εποχή του Νεοπλατωνισμού, αφενός, και της ελληνορωμαϊκής πατερικής, αφετέρου, αλλά ταυτόχρονα διαμόρφωσαν έναν από τους σημαντικότερους φορείς της μελλοντικής χριστιανικής σκέψης - συμπεριλαμβανομένου και εκείνου του διευρωπαϊκού σχολαστικισμού, στη διαμόρφωση του οποίου από τον Ιωάννη τον Σκώτο Εριγένη έως τον Θωμά Ακινάτη είχαν τόσο σημαντική επίδραση.

ΥΠΑΡΧΕΙ ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΣΤΗ ΝΕΟΠΛΑΤΩΝΙΚΗ ΠΑΡΑΔΟΣΗ;

 Дарья Дугина ~ Ντάρια Ντούγκινα

ЕСТЬ ЛИ ПОЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ В НЕОПЛАТОНИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ?

"Επειδή το κράτος είναι ο άνθρωπος σε μεγάλη εκδοχή και ο άνθρωπος είναι το κράτος σε μικρή μορφή"

Ф. Νίτσε

Ο Φρίντριχ Νίτσε στις διαλέξεις του για την ελληνική φιλοσοφία αναφέρθηκε στον Πλάτωνα ως ριζοσπάστη επαναστάτη. Ο Πλάτωνας στην ερμηνεία του Νίτσε ήταν αυτός που ξεπερνά την κλασική ελληνική έννοια του ιδανικού πολίτη: ο φιλόσοφος του Πλάτωνα γίνεται ανώτερος από τη θρησκευτικότητα, μελετώντας άμεσα την ιδέα του Αγαθού, σε αντίθεση με τις άλλες δύο τάξεις (πολεμιστές και τεχνίτες).

Αυτό απηχεί μάλλον στενά το μοντέλο της πλατωνικής θεολογίας του νεοπλατωνιστή Πρόκλου, όπου οι Θεοί κατέχουν τη χαμηλότερη θέση στην παγκόσμια ιεραρχία. Υπενθυμίζουμε ότι στη συστηματοποίηση του Festugier, η ιεραρχία του κόσμου του Πρόκλου έχει ως εξής:

- Το υπερυλικό (στο οποίο υπάρχουν δύο αρχές: το όριο και το άπειρο),

- το νοητικό (ύπαρξη, ζωή, νους),

- ενδιάμεσο (σκέψη του νου: πέρα από το ουράνιο, ουράνιο, ουράνιο, κάτω από το ουράνιο),

- σκέψη (Κρόνος, Ρέα, Δίας),

- Θεοί (θεϊκοί ηγέτες, ανεξάρτητοι, ενδοκοσμικοί).

Ο Πλωτίνος τοποθετεί τις μορφές πάνω από τους Θεούς. Οι θεοί είναι μόνο θεατές των απολύτως ιδανικών μορφών.

"Ανεβαίνοντας στην ακτή Του από το κύμα του νου, ανεβαίνοντας στον πνευματικό κόσμο πάνω στην κορφή του κύματος, αρχίζει κανείς αμέσως να βλέπει, χωρίς να καταλαβαίνει πώς- αλλά η όραση, πλησιάζοντας το φως, δεν επιτρέπει να διακρίνει κανείς στο φως ένα αντικείμενο που δεν είναι φως. Όχι, τότε μόνο το ίδιο το φως είναι ορατό. Δεν υπάρχει ξεχωριστά το αντικείμενο που είναι προσβάσιμο στην όραση και το φως που επιτρέπει την όρασή του, όπως δεν υπάρχει ξεχωριστά ο νους και το αντικείμενο που σκέφτεται. Αλλά υπάρχει το ίδιο το καθαρό φως, από το οποίο γεννιούνται αργότερα αυτά τα αντίθετα".

Ο Θεός-Δημιουργός στον "Τίμαιο" δημιουργεί τον κόσμο σύμφωνα με τα πρότυπα του κόσμου των ιδεών, κατέχει μια ενδιάμεση θέση μεταξύ του αισθητού κόσμου και του κόσμου της διάνοιας - το ίδιο κάνει και ο φιλόσοφος, εγκαθιδρύοντας τη δικαιοσύνη στην πολιτεία. Πρόκειται για μια μάλλον επαναστατική αντίληψη για την αρχαία ελληνική κοινωνία. Η τοποθέτηση μιας άλλης ουσίας πάνω από τους θεούς, μια υπερθρησκευτική, φιλοσοφική σκέψη.

Ο διάλογος του Πλάτωνα "Η Πολιτεία" κατασκευάζει μια μη κλασική ψυχολογική και πολιτική φιλοσοφία. Οι τύποι της ψυχής συγκρίνονται με τους τύπους της κρατικής δομής, από τους οποίους προκύπτουν διαφορετικές αντιλήψεις για την ευτυχία. Ο στόχος κάθε ατόμου - τόσο του ηγεμόνα όσο και του υφισταμένου - είναι να οικοδομήσει μια δίκαιη κατάσταση που να συνάδει με την οντολογική ιεραρχία στον κόσμο. Αυτή την αντίληψη της ερμηνείας της πολιτικής και της ψυχής ως έκφανσης του οντολογικού άξονα αναπτύσσει ο Πρόκλος Διαδόχος στο σχόλιό του στους διαλόγους του Πλάτωνα.

Ενώ είναι εύκολο να μιλήσουμε για την πολιτική φιλοσοφία του Πλάτωνα, είναι πολύ πιο δύσκολο να μιλήσουμε για την πολιτική φιλοσοφία της νεοπλατωνικής παράδοσης. Συνήθως ο Νεοπλατωνισμός γινόταν αντιληπτός ως μια μεταφυσική που στόχευε στη θεοποίηση του ανθρώπου ("παρομοιάζοντάς τον με μια θεότητα"), η οποία εθεωρείτο ξεχωριστά από την πολιτική σφαίρα. Ωστόσο, αυτή η άποψη της νεοπλατωνικής φιλοσοφίας είναι ελλιπής. Η διαδικασία του Πρόκλου της "παρομοίωσης με μια θεότητα", η οποία προέρχεται από τη μεταφυσική λειτουργία του φιλοσόφου στον Πλάτωνα, υπονοεί επίσης το Πολιτικό που περιλαμβάνεται σε αυτήν. Η θεοποίηση πραγματοποιείται επίσης μέσω της πολιτικής σφαίρας. Στο 7ο βιβλίο του διαλόγου "Η Πολιτεία", στο μύθο του σπηλαίου, ο Πλάτων περιγράφει έναν φιλόσοφο που δραπετεύει από τον κόσμο των αντιγράφων και ανεβαίνει στον κόσμο των ιδεών, και στη συνέχεια επιστρέφει και πάλι στο σπήλαιο. Έτσι, η διαδικασία της "παρομοίωσης του εαυτού μας με μια θεότητα" έχει αμφίδρομη κατεύθυνση: ο φιλόσοφος στρέφει το βλέμμα του στις ιδέες, ξεπερνά τον κόσμο της ψευδαίσθησης και ανυψώνεται στο επίπεδο του στοχασμού των ιδεών και, στη συνέχεια, της ιδέας του Αγαθού. Ωστόσο, η διαδικασία αυτή δεν τελειώνει με την ενατένιση της ιδέας του Αγαθού ως τελικό στάδιο - ο φιλόσοφος επιστρέφει πίσω στο σπήλαιο.

Ποια είναι αυτή η κάθοδος του φιλοσόφου, ο οποίος έχει φτάσει στο επίπεδο της ενατένισης των ιδεών, στον αναληθή κόσμο των σκιών, των αντιγράφων, του γίγνεσθαι; Δεν είναι μια θυσία του φιλοσόφου-κυβερνήτη για τον λαό, για τον λαό του; Έχει αυτή η κάθοδος μια οντολογική απολογία;

Η Γεωργία Μουρούτσου, ερευνήτρια του έργου του Πλάτωνα Η Πολιτεία, προτείνει ότι η κάθοδος έχει διπλό νόημα (μια επίκληση στην ανάγνωση του πλατωνισμού από τον Σλέιερμαχερ):

1) η εξώτερη ερμηνεία εξηγεί την κάθοδο στη σπηλιά με το γεγονός ότι είναι ο νόμος που υποχρεώνει τον φιλόσοφο, ο οποίος έχει αγγίξει το Αγαθό μέσω της δύναμης του στοχασμού, να αποδώσει δικαιοσύνη στην πολιτεία, να φωτίσει τους πολίτες (ο φιλόσοφος θυσιάζεται για τον λαό),

2) Η εξωτερίκευση του φιλοσόφου που κατεβαίνει στον κατώτερο κόσμο (στην περιοχή του γίγνεσθαι) αντιστοιχεί σε εκείνη του ημίθεου, αντανακλά την εκπόρευση του παγκόσμιου νου.

Η τελευταία ερμηνεία είναι ευρέως διαδεδομένη στη νεοπλατωνική παράδοση. Ο ρόλος του φιλοσόφου είναι να μεταφράσει αυτό που συλλογίζεται με ευδαιμονικό τρόπο στην κοινωνική ζωή, στις κρατικές δομές, στους κανόνες της κοινωνικής ζωής, στους κανόνες της εκπαίδευσης (παιδεία). Στον Τίμαιο η δημιουργία του κόσμου εξηγείται από το γεγονός ότι το Αγαθό (που μετουσιώνει "την καλοσύνη του") μοιράζεται το περιεχόμενό του με τον κόσμο. Παρομοίως, ο φιλόσοφος που συλλογίζεται την ιδέα του Αγαθού, όπως το ίδιο το Αγαθό, εκχέει την καλοσύνη στον κόσμο και με αυτή τη χειρονομία εκπορεύσεως δημιουργεί τάξη και δικαιοσύνη στην ψυχή και την πολιτεία.

"Η άνοδος και η ενατένιση των άνω πραγμάτων είναι η άνοδος της ψυχής στη σφαίρα του νοητού. Αν τα παραδεχτείτε όλα αυτά, θα κατανοήσετε την αγαπημένη μου σκέψη - αν σύντομα φιλοδοξείτε να τη γνωρίσετε - και ένας Θεός ξέρει αν είναι αληθινή. Αυτό είναι λοιπόν αυτό που βλέπω: σε αυτό που είναι αντιληπτό η ιδέα του καλού είναι το όριο και μόλις που διακρίνεται, αλλά από τη στιγμή που διακρίνεται εκεί, προκύπτει το συμπέρασμα ότι είναι η αιτία όλων όσων είναι σωστά και όμορφα. Στο βασίλειο του ορατού γεννά το φως και τον κυβερνήτη του, αλλά στο βασίλειο του νοητού είναι το ίδιο ο κυβερνήτης από τον οποίο εξαρτώνται η αλήθεια και η λογική, και σε αυτό πρέπει να στραφεί όποιος θέλει να ενεργεί συνειδητά τόσο στον ιδιωτικό όσο και στον δημόσιο βίο".

Αξίζει να σημειωθεί ότι η επιστροφή, η κάθοδος πίσω στη σπηλιά, δεν είναι μια διαδικασία που επαναλαμβάνεται μία φορά, αλλά μια διαρκώς επαναλαμβανόμενη (βασιλεία). Είναι η άπειρη εκπόρευση του Αγαθού προς το άλλο, του ενός προς τα πολλά. Και αυτή η εκδήλωση του Αγαθού ορίζεται μέσω της δημιουργίας νόμων, της εκπαίδευσης των πολιτών. Έτσι, στο μύθο του σπηλαίου είναι πολύ σημαντικό να τονιστεί η στιγμή που ο ηγεμόνας κατεβαίνει στον πυθμένα του σπηλαίου - η "κάθοδος". Η όραση των σκιών μετά την ενατένιση της ιδέας του Αγαθού θα διαφέρει από την αντίληψή τους από τους φυλακισμένους, οι οποίοι έχουν μείνει όλη τους τη ζωή στον κατώτερο ορίζοντα του σπηλαίου (στο επίπεδο της άγνοιας).

Η ιδέα ότι η θεοποίηση και η ιδιαίτερη κενωτική αποστολή του φιλοσόφου στην Πολιτεία του Πλάτωνα, στη νεοπλατωνική της ερμηνεία, είναι το παράδειγμα της πολιτικής φιλοσοφίας του Πρόκλου και άλλων μεταγενέστερων νεοπλατωνιστών, εκφράστηκε για πρώτη φορά από τον Dominic O'Meara. Αναγνώρισε την ύπαρξη μιας "συμβατικής άποψης" στην κριτική βιβλιογραφία για τον Πλατωνισμό ότι "οι Νεοπλατωνικοί δεν έχουν πολιτική φιλοσοφία", αλλά εξέφρασε την πεποίθησή του ότι μια τέτοια θέση είναι λανθασμένη. Αντί να αντιπαραβάλει το ιδεώδες της θέωσης, της θεουργίας και της πολιτικής φιλοσοφίας, όπως κάνουν συνήθως οι μελετητές, προτείνει ότι η "θέωση" πρέπει να ερμηνεύεται πολιτικά.

Το κλειδί της σιωπηρής φιλοσοφίας της πολιτικής του Πρόκλου είναι λοιπόν η "κάθοδος του φιλοσόφου", κάθοδος(ελ.σ.κ.). , η κάθοδός του, η οποία επαναλαμβάνει, αφενός, τη δημουργική χειρονομία, και αφετέρου - είναι η διαδικασία της εκπορεύσεως του Στοιχείου, πρόοδος(ελ.σ.κ.). Ο φιλόσοφος που κατεβαίνει από τα ύψη του στοχασμού είναι η πηγή νομικών, θρησκευτικών, ιστορικών και πολιτικών μεταρρυθμίσεων. Και αυτό που του δίνει νομιμοποίηση στο πεδίο του Πολιτικού είναι ακριβώς η "ομοίωση με τη θεότητα", ο στοχασμός, η "ανάβαση" και η "επιστροφή" (ὲπιστροφή(ελ.σ.κ.)) που πραγματοποιεί στο προηγούμενο στάδιο. Ο φιλόσοφος, του οποίου η ψυχή έχει γίνει θεϊκή, λαμβάνει την πηγή του πολιτικού ιδεώδους από την ίδια την πηγή του και είναι υποχρεωμένος να μεταφέρει αυτή τη γνώση και το φως της στην υπόλοιπη ανθρωπότητα.

Ο βασιλιάς-φιλόσοφος στους Νεοπλατωνικούς δεν είναι συγκεκριμένου φύλου. Μια γυναίκα φιλόσοφος μπορεί επίσης να βρίσκεται σε αυτή τη θέση. Ο O'Meara θεωρεί τις υστεροελληνιστικές μορφές της Υπατίας, της Ασκληπιγένειας, της Σωσίπατρας, της Μάρκελλου ή της Εδεσίας ως πρωτότυπα τέτοιων φιλοσοφικών ηγεμόνων που υμνήθηκαν από τους νεοπλατωνικούς. Η Σωσίπατρα, φορέας του θεουργικού χαρίσματος, ως επικεφαλής της Σχολής της Περγάμου, εμφανίζεται ως μια τέτοια βασίλισσα. Η διδασκαλία της είναι ένα πρωτότυπο της ανάβασης των μαθητών της στη σκάλα των αρετών προς τον Ένα. Η Υπατία της Αλεξάνδρειας, βασίλισσα της αστρονομίας, παρουσιάζει μια παρόμοια εικόνα στην αλεξανδρινή σχολή της. Η Υπατία είναι επίσης γνωστή για τις συμβουλές που έδινε στους πολιτικούς της πόλης σχετικά με τον καλύτερο τρόπο διακυβέρνησης. Αυτή η συγκατάβαση στη σπηλιά των ανθρώπων από τα ύψη της περισυλλογής είναι που της κόστισε τον τραγικό της θάνατο. Αλλά ο ίδιος ο Πλάτωνας - με αφορμή την εκτέλεση του Σωκράτη - προέβλεψε σαφώς την πιθανότητα μιας τέτοιας έκβασης για έναν φιλόσοφο που είχε κατέβει στο Πολιτικό. Είναι ενδεικτικό ότι οι χριστιανοί πλατωνιστές είδαν σ' αυτό ένα πρότυπο της τραγικής εκτέλεσης του ίδιου του Χριστού.

Ο Πλάτωνας προετοίμασε μια παρόμοια κάθοδο για τον εαυτό του, ξεκινώντας να δημιουργήσει μια ιδανική πολιτεία για τον ηγεμόνα των Συρακουσών, τον Διονύσιο, και να πουληθεί προδοτικά στη σκλαβιά από τον μοιχό τύραννο. Η νεοπλατωνική εικόνα της βασίλισσας-φιλόσοφου, βασισμένη στην ισότητα των γυναικών που προϋποθέτει η "Πολιτεία" του Πλάτωνα, αποτελεί μια ιδιαιτερότητα στη γενική ιδέα της σύνδεσης μεταξύ της θεουργίας και του πεδίου του Πολιτικού. Είναι σημαντικό για μας ότι η δεδομένη εικόνα του Πλάτωνα για την ανάβαση/κατάβαση του φιλοσόφου από το σπήλαιο και την επιστροφή του στο σπήλαιο, έχει μια αυστηρά παράλληλη ερμηνεία στο πεδίο του Πολιτικού και του θεουργικού. Αυτό βρίσκεται στην καρδιά της πολιτικής φιλοσοφίας του Πλάτωνα και δεν θα μπορούσε να μην κατανοηθεί και να μην αναπτυχθεί από τους νεοπλατωνικούς. Άλλο ζήτημα είναι ότι ο Πρόκλος, ευρισκόμενος στις συνθήκες της χριστιανικής κοινωνίας, δεν μπόρεσε να αναπτύξει πλήρως και ανοιχτά αυτό το θέμα, ή ότι οι καθαρά πολιτικές πραγματείες του δεν έχουν φτάσει σε εμάς. Το παράδειγμα της Υπατίας δείχνει ότι η προειδοποίηση του Πρόκλου δεν ήταν σαφώς περιττή. Ωστόσο, έχοντας επίγνωση του γεγονότος ότι η ανάληψη/κάθοδος ερμηνεύτηκε αρχικά τόσο μεταφυσικά, επιστημολογικά όσο και πολιτικά, μπορούμε κάλλιστα να θεωρήσουμε όλα όσα είπε ο Πρόκλος για τη θεουργία με πολιτικό τρόπο. Η θεοποίηση της ψυχής του στοχαστή και του θεουργού τον καθιστά αληθινό πολιτικό. Η κοινωνία μπορεί να το δεχτεί ή να μην το δεχτεί. Εδώ η μοίρα του Σωκράτη, τα προβλήματα του Πλάτωνα με τον τύραννο Διονύσιο και ο τραγικός θάνατος του Χριστού, στον σταυρό του οποίου αναγράφεται "INCI - Ιησούς ο Ναζωραίος Βασιλιάς των Ιουδαίων. Ήταν ο Βασιλιάς που κατέβηκε στους ανθρώπους από τον ουρανό και ανέβηκε ξανά στον ουρανό. Στο πλαίσιο του παγανιστικού νεοπλατωνισμού του Πρόκλου, αυτή η ιδέα της πραγματικά νόμιμης πολιτικής εξουσίας θα έπρεπε να είναι παρούσα και να βασίζεται ακριβώς στην ίδια αρχή: μόνο αυτός που έχει "κατέβει" έχει το δικαίωμα να κυβερνά. Αλλά για να κατέβει κανείς, πρέπει πρώτα να ανέβει. Επομένως, η θεουργία και η "παρομοίωση με μια θεότητα", ενώ δεν είναι από μόνες τους πολιτικές διαδικασίες, εμπεριέχουν εμμέσως το Πολιτικό και, επιπλέον, το Πολιτικό νομιμοποιείται πλατωνικά μόνο μέσω αυτών.

Η "ομοιότητα με μια θεότητα" και η θεουργία των Νεοπλατωνικών περιέχουν από μόνες τους μια πολιτική διάσταση, η οποία ενσαρκώνεται στο μέγιστο βαθμό τη στιγμή της "καθόδου" του φιλοσόφου στο σπήλαιο.

Ο Alexandr Dugin για την τραγωδία:

"Όπως όλοι γνωρίζετε, ως αποτέλεσμα τρομοκρατικής επίθεσης που πραγματοποιήθηκε από το ναζιστικό ουκρανικό καθεστώς, στις 20 Αυγούστου, κατά την επιστροφή μου από το φεστιβάλ Παράδοση κοντά στη Μόσχα, η κόρη μου Δαρεία Ντούγκινα σκοτώθηκε βάναυσα από έκρηξη μπροστά στα μάτια μου.

Ήταν μια όμορφη ορθόδοξη κοπέλα, πατριώτισσα, στρατιωτική ανταποκρίτρια, ειδικός στα κεντρικά κανάλια και φιλόσοφος. Οι ομιλίες και τα ρεπορτάζ της ήταν πάντα βαθυστόχαστα, γειωμένα και συγκρατημένα. Ποτέ δεν καλούσε σε βία και πόλεμο.

Ήταν ένα ανερχόμενο αστέρι στην αρχή του ταξιδιού της. Οι εχθροί της Ρωσίας την σκότωσαν με κακόβουλο και ύπουλο τρόπο...

Αλλά εμείς, ο λαός μας, δεν μπορούμε να λυγίσουμε ούτε από τέτοια αφόρητα χτυπήματα. Ήθελαν να συντρίψουν τη θέλησή μας με αιματηρή τρομοκρατία ενάντια στους καλύτερους και πιο ευάλωτους από εμάς. Αλλά δεν θα το πετύχουν.

Οι καρδιές μας λαχταρούν κάτι περισσότερο από απλή εκδίκηση ή ανταπόδοση. Αυτό είναι πολύ μικροπρεπές, μη ρωσικό. Χρειαζόμαστε μόνο τη Νίκη μας. Η κόρη μου έβαλε την παρθενική της ζωή στο βωμό. Γι' αυτό νικήστε, σας παρακαλώ!

Θέλαμε να τη μεγαλώσουμε για να γίνει έξυπνη και ηρωική..

Ας εμπνεύσει τους γιους της πατρίδας μας για το κατόρθωμα ακόμα και τώρα.

Ο αποχαιρετισμός στην Ντάρια Ντούγκινα (Πλατόνοβα) - ένα πολιτικό μνημόσυνο - θα πραγματοποιηθεί στις 23 Αυγούστου στο τηλεοπτικό κέντρο Ostankino (Μόσχα) στις 10 π.μ.".

Οι απαρχές του παναφρικανισμού

Darya Platonova

Θρηνούμε την απώλειά της μαζί σας. Ήταν μια βαθιά αγωνίστρια της ελευθερίας για το λαό της και στη συνέχεια για τον πολυπολικό κόσμο. Και περισσότερο από αυτό, ήταν φίλη του παναφρικανικού κινήματος.

Kemi Seba

Τα σχέδια για την αφρικανική ενοποίηση εμφανίστηκαν για πρώτη φορά τον 19ο αιώνα από την πένα των Αϊτινών συγγραφέων Martin Robison Delany και Benito Sylvain. Στο πρώτο μισό του εικοστού αιώνα, ο σημαντικότερος ηγέτης του παναφρικανισμού ήταν ο Μάρκους Γκάρβεϊ. Ο Μάρκους Γκάρβεϊ, τζαμαϊκανής καταγωγής, ίδρυσε την Παγκόσμια Ένωση για τη Βελτίωση της Κατάστασης των Νέγρων (UNIA) στις Ηνωμένες Πολιτείες το 1914 και ξεκίνησε το σχέδιο Επιστροφή στην Αφρική.

Είναι ενδιαφέρον ότι ο Μουαμάρ Καντάφι, ο ηγέτης της Λιβύης, ήταν επίσης μεταξύ των παναφρικανιστών που απέρριψαν τις πολιτικές ιδεολογίες που υπήρχαν κατά τη διάρκεια του Ψυχρού Πολέμου και αργότερα (κομμουνισμός, φιλελευθερισμός και φασισμός) και αναζήτησαν μια νέα πολιτική θεωρία. 

Οι κύριοι εχθροί αυτού του παναφρικανισμού είναι τα δίκτυα του παγκοσμιοποιητή Τζορτζ Σόρος. Οι νέοι Αφρικανοί ηγέτες μιλούν κατά της μαζικής μετανάστευσης και υπέρ της επιστροφής όλων των Αφρικανών στην ιστορική τους πατρίδα, το μεγαλείο και την ευημερία της οποίας καλούνται να αναβιώσουν στη βάση των αρχαίων αφρικανικών παραδόσεων και πολιτισμών.

Η Ρωσία και η Κίνα, οι σημερινοί πόλοι αντιπαράθεσης με τη Δύση, θεωρούνται λογικοί σύμμαχοι σε μια τέτοια κατάσταση.

Ο ίδιος ο Σανκάρα ήταν ένας άνθρωπος με απόλυτη ακεραιότητα: αντιτάχθηκε σε οποιαδήποτε ηγεμονία στην αφρικανική ήπειρο, εμπνεύστηκε από τις ιδέες του Φιντέλ Κάστρο και την κουβανική επανάσταση και τάχθηκε υπέρ μιας λαϊκής δημοκρατικής επανάστασης με τους αντι-ιμπεριαλιστές.

O populismo — Alain de Benoist entrevistado por Daria Dugina

 

Daria Dugina - A Rússia ante a crise europeia

 

Τρίτη Ρώμη Εναντίον Παγκοσμιοποίησης

La Troisième Rome contre le globalisme

 

 

Darya Platonova Dugina!

                                                  Αληθινή Kshatriya της Ευρασίας!

                                                  Αναπαύσου στο Υπερβόρειο Φως!

Σύγκρουση Παγκοσμιοποίησης και Ευρασίας

 

Darya Platonova 

Αποφοίτησα από την ιστορία της φιλοσοφίας από τη Φιλοσοφική Σχολή του  Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. Η έρευνά μου επικεντρώθηκε στην πολιτική φιλοσοφία του ύστερου Νεο-Πλατωνισμού, ένα θέμα με άπειρο ενδιαφέρον. Ο κύριος άξονας της σκέψης στην πολιτική φιλοσοφία των ύστερων Νεοπλατωνικών είναι η ανάπτυξη της ιδέας της ομολογίας της ψυχής και του κράτους και η ύπαρξη μιας παρόμοιας τριπλής τάξης και στα δύο. Όπως στην ψυχή υπάρχουν τρεις βάσεις, έτσι και στο κράτος (και οι Πλατωνικοί περιγράφουν το ινδοευρωπαϊκό μοντέλο, που αργότερα θεωρητικοποιήθηκε τέλεια στο έργο του Dumezil) υπάρχουν επίσης τρεις τομείς - το μοντέλο αυτό εκδηλώνεται στην αρχαιότητα και στον Μεσαίωνα. Η υπαρξιακή και ψυχική κατανόηση της πολιτικής έχει πράγματι χαθεί κατά πολλούς τρόπους σήμερα, καθώς έχουμε συνηθίσει να βλέπουμε την πολιτική μόνο ως τεχνική, αλλά ο Πλατωνισμός αποκαλύπτει μια βαθιά σύνδεση μεταξύ πολιτικών και ψυχικών διαδικασιών. Σήμερα υπάρχει επείγουσα ανάγκη να αποκατασταθεί μια σφαιρική θεώρηση των πολιτικών διαδικασιών, δηλαδή να εξεταστεί η "υπαρξιακή πολιτική".

Έχω την τιμή να βρίσκομαι στο ίδιο καράβι με τον πατέρα μου (στο ίδιο υπαρξιακό πλοίο), όντας κόρη ενός μεγάλου μελετητή της Παράδοσης, συγγραφέα του 24τομου έργου Νοομαχία ("Πόλεμοι του Νου" - ανάλυση μέσα από τους τρεις Λόγους όλων των πολιτισμών του κόσμου). Το γεγονός ότι βρισκόμαστε υπό κυρώσεις από τις ΗΠΑ, τον Καναδά, την Αυστραλία και το Ηνωμένο Βασίλειο είναι επίσης ένα σύμβολο ότι εμείς οι Ντούγκιν βρισκόμαστε στο δρόμο της αλήθειας στον αγώνα κατά της παγκοσμιοποίησης. Ως εκ τούτου, θα έλεγα ότι είναι τιμή μου να έχω γεννηθεί σε μια τέτοια οικογένεια.

Είμαι πολιτικός παρατηρητής του Διεθνούς Ευρασιατικού Κινήματος και ειδικός στις διεθνείς σχέσεις. Ο τομέας δραστηριότητάς μου είναι η ανάλυση της ευρωπαϊκής πολιτικής και της γεωπολιτικής. Υπό αυτή την ιδιότητα, εμφανίζομαι σε ρωσικά, πακιστανικά, τουρκικά, κινεζικά και ινδικά τηλεοπτικά κανάλια, παρουσιάζοντας μια πολυπολική κοσμοθεωρία των πολιτικών διεργασιών. Τα πεδία ενδιαφέροντός μου είναι τόσο ο χώρος του ευρωπαϊκού πολιτισμού όσο και η Μέση Ανατολή, όπου συντελείται ένα είδος συντηρητικής επανάστασης - από τη συνεχή αντιπαράθεση του Ιράν με την αμερικανική ηγεμονία ή τον αγώνα της Συρίας κατά του δυτικού ιμπεριαλισμού μέχρι την Τουρκία, η οποία παρουσιάζει πλέον ενδιαφέρουσες τάσεις απομάκρυνσης από το ΝΑΤΟ και το αγγλοσαξονικό γεωπολιτικό μπλοκ και προσπαθεί να οικοδομήσει την εξωτερική της πολιτική σε πολυπολική βάση, σε διάλογο με τον ευρασιατικό πολιτισμό. Νομίζω ότι είναι σημαντικό να παρακολουθούμε τις διεργασίες στην περιοχή της Μέσης Ανατολής, είναι ένα από τα στάδια στον αγώνα κατά του ιμπεριαλισμού. Από την άλλη πλευρά, ενδιαφέρομαι επίσης πολύ για τις αφρικανικές χώρες- αντιπροσωπεύουν τον "άλλο" για την Ευρώπη και τη Ρωσία, από την ανάλυση των οποίων μπορούμε να κατανοήσουμε καλύτερα τον πολιτισμό τους. Η Αφρική αποτελούσε ανέκαθεν ένα ονειρικό στοιχείο τόσο για τους Ευρωπαίους όσο και για τους Ρώσους - ας θυμηθούμε το Ταξίδι στην Αβησσυνία και το Χαράρ του Αρθούρου Ρεμπώ ή τον Ρώσο ποιητή Νικολάι Γκουμίλεφ, ο οποίος εμπνεύστηκε από τον Ρεμπώ ("Ημερολόγια Αφρικής") και μια σειρά ποιημάτων για την Αφρική, στα οποία αποκαλύπτει στην πραγματικότητα την Αφρική ως έναν ανεξερεύνητο και ουσιαστικό πολιτισμό που η δυτική αποικιοκρατία προσπάθησε σκληρά να αναιρέσει και να καταστρέψει. Σήμερα, τεκτονικές αλλαγές λαμβάνουν χώρα στην αφρικανική ήπειρο και η σύγκριση μεταξύ των πολιτισμών: του δυτικού και του αυθεντικά αφρικανικού (τόσο διαφορετικού και τόσο μοναδικού) είναι εξαιρετικά ενδιαφέρουσα.

Για μένα, ένα ιδιαίτερα σημαντικό ζήτημα είναι η ανάπτυξη της θεωρίας του πολυπολικού κόσμου. Είναι σαφές ότι η παγκοσμιοποιητική στιγμή έχει τελειώσει, το τέλος του φιλελευθερισμού έχει έρθει, το τέλος της φιλελεύθερης ιστορίας. Ταυτόχρονα, είναι εξαιρετικά σημαντικό να κατανοήσουμε ότι έχει αρχίσει μια νέα φάση γεμάτη προκλήσεις, προκλήσεις και πολυπλοκότητες. Η διαδικασία δημιουργίας πολυπολισμού, η διάρθρωση των μπλοκ των πολιτών και ο διάλογος μεταξύ τους είναι το κύριο καθήκον όλων των διανοουμένων σήμερα. Ο Samuel Huntington, ως ρεαλιστής των διεθνών σχέσεων, προειδοποίησε σωστά για τους κινδύνους μιας σύγκρουσης των πολιτισμών. Ο Fabio Petito, ειδικός στις διεθνείς σχέσεις, τόνισε ότι η οικοδόμηση ενός "διαλόγου των πολιτισμών" είναι το κεντρικό καθήκον και "ο μόνος δρόμος προς τα εμπρός". Ως εκ τούτου, για να εδραιωθεί ο πολυπολικός κόσμος, οι συνοριακές (ενδιάμεσες) περιοχές μεταξύ των πολιτισμών πρέπει να αντιμετωπίζονται με προσοχή. Όλες οι συγκρούσεις λαμβάνουν χώρα στα σύνορα (ενδιάμεσες ζώνες) των πολιτισμών, όπου συγκρούονται οι συμπεριφορές. Επομένως, είναι απαραίτητο να αναπτυχθεί μια "συνοριακή" (ενδιάμεση) νοοτροπία, εάν ο πολυπολικός κόσμος πρόκειται να λειτουργήσει πλήρως και να περάσει από τη "σύγκρουση" στο "διάλογο" των πολιτισμών. Χωρίς αυτό, υπάρχει κίνδυνος "σύγκρουσης".

Κάθε στρατιωτική επιχείρηση συνεπάγεται πάντα απώλειες. 

Τα πάντα πρέπει να αμφισβητούνται. Αυτή είναι μια σημαντική αρχή που μας επιτρέπει να διατηρούμε μια νηφάλια ματιά. Στην κοινωνία του θεάματος, της προπαγάνδας και της ολοκληρωτικής φύσης των δυτικών συστημάτων, η αμφιβολία είναι ένα ουσιαστικό βήμα για να βγούμε από τη σπηλιά...

DARYA PLATONOVA: THE WAR IN UKRAINE A CLASH OF GLOBALIST AND EURASIAN CIVILIZATIONS

"Ζούμε στην εποχή του τέλους"

Darya Dugina 

Open Revolt - New Resistance

Τζέιμς: Daria, είσαι ευρασιατιστής δεύτερης γενιάς και κόρη του σημαντικότερου στοχαστή και ηγέτη μας Alexander Dugin. Θα ήθελες να μοιραστείς μαζί μας τις σκέψεις σου σχετικά με το να είσαι μια νεαρή αγωνίστρια τόσο βαθιά μέσα στην Κάλι Γιούγκα;

Daria: Ζούμε στην εποχή του τέλους - το τέλος του πολιτισμού, της φιλοσοφίας, της πολιτικής, της ιδεολογίας. Αυτή είναι μια εποχή χωρίς πραγματική κίνηση. Η ζοφερή προφητεία του Φουκουγιάμα για το "Τέλος της Ιστορίας" αποδεικνύεται ένα είδος πραγματικότητας. Αυτή είναι η ουσία της Νεωτερικότητας, της Κάλι Γιούγκα. Ζούμε στην ορμή του Finis Mundi. Η άφιξη του Αντιχρίστου είναι στην ημερήσια διάταξη. Αυτή η βαθιά και εξαντλητική νύχτα είναι η βασιλεία της ποσότητας, συγκαλυμμένη με δελεαστικές έννοιες όπως το Ρίζωμα του Ζιλ Ντελέζ: τα κομμάτια του σύγχρονου Υποκειμένου μεταβάλλονται στην "καρέκλα-γυναίκα" από την "Αστυνομία του Τόκιο Γκορ" (μεταμοντέρνα ιαπωνική ταινία) - το ά-τομο(In-dividuum) του σύγχρονου παραδείγματος μετατρέπεται σε κομμάτια του dividuum(Εν-τομο). "Ο Θεός είναι νεκρός" και τη θέση του καταλαμβάνουν τα θραύσματα του ατόμου. Αλλά αν κάνουμε μια πολιτική ανάλυση, θα διαπιστώσουμε ότι αυτή η νέα κατάσταση του κόσμου είναι το πρόταγμα του φιλελευθερισμού. Οι εξωφρενικές ιδέες του Φουκώ, φαινομενικά επαναστατικές μέσα στο πάθος τους μετά από μια πιο σχολαστική ανάλυση, δείχνουν τον κομφορμιστικό και (κρυφά) τον φιλελεύθερο πυθμένα τους, ο οποίος αντιτίθεται στην παραδοσιακή ιεραρχία των αξιών και στοχεύει στην εγκαθίδρυση της διεστραμμένης "νέας τάξης", όπου την κορυφή καταλαμβάνει το αυτοεξουσιαζόμενο άτομο και η ατομιστική αποσύνθεση.

Είναι δύσκολο να πολεμήσεις τη νεωτερικότητα, αλλά είναι σίγουρα αφόρητο να ζεις μέσα σε αυτήν, να συμφωνείς με αυτή την κατάσταση των πραγμάτων, όπου όλα τα συστήματα αλλάζουν και οι παραδοσιακές αξίες γίνονται παρωδία, εκτός του ότι εκκαθαρίζονται και χλευάζονται σε όλους τους τομείς υπό τον έλεγχο των σύγχρονων προτύπων. Αυτή είναι η βασιλεία της πολιτισμικής ηγεμονίας.

Και αυτή η κατάσταση του κόσμου μας ενοχλεί. Αγωνιζόμαστε εναντίον της - για τη θεία τάξη - για την ιδανική ιεραρχία. Το σύστημα της κάστας στον σύγχρονο κόσμο έχει ξεχαστεί εντελώς και έχει μετατραπεί σε παρωδία. Αλλά έχει ένα θεμελιώδες σημείο. Στη Πολιτεία του Πλάτωνα υπάρχει μια πολύ ενδιαφέρουσα και σημαντική σκέψη: οι κάστες και η κάθετη ιεραρχία στην πολιτική δεν είναι παρά η αντανάκλαση του κόσμου των ιδεών και του ανώτερου αγαθού. Αυτό το μοντέλο στην πολιτική εκδηλώνει τις βασικές μεταφυσικές αρχές του κανονικού (πνευματικού) κόσμου. Καταστρέφοντας το αρχέγονο σύστημα κάστας στην κοινωνία, αναιρούμε την αξιοπρέπεια του θεϊκού όντος και της Τάξης του. Παραιτούμενοι από το σύστημα των καστών και την παραδοσιακή τάξη, όπως λαμπρά περιγράφει ο Dumézil, καταστρέφουμε την ιεραρχία της ψυχής μας. Η ψυχή μας δεν είναι τίποτε άλλο παρά το σύστημα των καστών με μια ευρεία αρμονία δικαιοσύνης που ενώνει τα τρία μέρη της ψυχής (το φιλοσοφικό - τη διάνοια, τον φύλακα - τη θέληση και τον έμπορο - τον πόθο).

Αγωνιζόμενοι για την παράδοση, αγωνιζόμαστε για τη βαθιά μας φύση ως ανθρώπινα όντα. Ο άνθρωπος δεν είναι κάτι δεδομένο - είναι ο στόχος. Και αγωνιζόμαστε για την αλήθεια της ανθρώπινης φύσης (το να είσαι άνθρωπος σημαίνει να αγωνίζεσαι για την υπερανθρωπότητα). Αυτό μπορεί να ονομαστεί ιερός πόλεμος.

- Τι σημαίνει για εσάς η τέταρτη πολιτική θεωρία;

- Είναι το φως της αλήθειας, κάτι σπάνια αυθεντικό σε αυτούς τους μεταμοντέρνους καιρούς. Είναι η σωστή έμφαση στους βαθμούς της ύπαρξης - οι φυσικές χορδές των νόμων του σύμπαντος. Είναι κάτι που αναπτύσσεται πάνω στα ερείπια της ανθρώπινης εμπειρίας. Δεν υπάρχει επιτυχία χωρίς πρώτες προσπάθειες - όλες οι ιδεολογίες του παρελθόντος περιείχαν μέσα τους κάτι που προκάλεσε την αποτυχία τους.

Η Τέταρτη Πολιτική Θεωρία είναι το πρόταγμα των καλύτερων πλευρών της θεϊκής τάξης που μπορεί να εκδηλωθεί στον κόσμο μας - από τον φιλελευθερισμό παίρνουμε την ιδέα της δημοκρατίας (αλλά όχι με τη σύγχρονη σημασία της) και της ελευθερίας με την Εβολιανή έννοια- από τον κομμουνισμό δεχόμαστε την ιδέα της αλληλεγγύης, του αντικαπιταλισμού, του αντι-ατομικισμού και την ιδέα του κολεκτιβισμού- από τον φασισμό παίρνουμε την έννοια της κάθετης ιεραρχίας και τη θέληση για δύναμη - τον ηρωικό κώδικα του ινδοευρωπαίου πολεμιστή.

Όλες αυτές οι ιδεολογίες του παρελθόντος υπέφεραν από σοβαρές αδυναμίες - η δημοκρατία με την προσθήκη του φιλελευθερισμού έγινε τυραννία (το χειρότερο κρατικό καθεστώς σύμφωνα με τον Πλάτωνα), ο κομμουνισμός υπερασπίστηκε τον τεχνοκεντρικό κόσμο χωρίς παραδόσεις και καταβολές, και ο φασισμός ακολούθησε λάθος γεωπολιτικό προσανατολισμό και ο ρατσισμός του ήταν δυτικός, μοντέρνος, φιλελεύθερος και αντιπαραδοσιακός.

Η Τέταρτη Πολιτική Θεωρία είναι η παγκόσμια υπέρβαση αυτών των ελαττωμάτων - ο τελικός σχεδιασμός της μελλοντικής (ανοιχτής) ιστορίας. Είναι ο μόνος τρόπος να υπερασπιστούμε την αλήθεια.

Για εμάς, η αλήθεια είναι ο πολυπολικός κόσμος, η ανθούσα ποικιλία διαφορετικών πολιτισμών και παραδόσεων.

Είμαστε κατά του ρατσισμού, κατά του πολιτισμικού και στρατηγικού ρατσισμού του δυτικού σύγχρονου πολιτισμού των ΗΠΑ, ο οποίος έχει περιγραφεί τέλεια από τον καθηγητή John M. Hobson στο βιβλίο του The Eurocentric Conception of World Politics. Ο δομικός (ανοιχτός ή υποσυνείδητος) ρατσισμός καταστρέφει τη γοητευτική πολυπλοκότητα των ανθρώπινων κοινωνιών, τόσο των πρωτόγονων όσο και των σύνθετων.

- Βρίσκετε ιδιαίτερες προκλήσεις τόσο ως νέα γυναίκα όσο και ως ακτιβίστρια σε αυτή την εποχή;

Αυτός ο πνευματικός πόλεμος κατά του (μετα)μοντέρνου κόσμου μου δίνει τη δύναμη να ζήσω.

Γνωρίζω ότι αγωνίζομαι ενάντια στην ηγεμονία του κακού για την αλήθεια της αιώνιας Παράδοσης. Αυτή είναι πλέον σκοτεινή, αλλά δεν έχει χαθεί εντελώς. Χωρίς αυτήν τίποτα δεν θα μπορούσε να υπάρξει.

Νομίζω ότι κάθε φύλο και κάθε εποχή έχει τις μορφές της για να προσεγγίσει την Παράδοση και τους τρόπους της για να αμφισβητήσει τη Νεωτερικότητα.

Η υπαρξιακή μου πρακτική είναι να παραιτηθώ από τις περισσότερες αξίες της παγκοσμιοποιημένης νεολαίας. Νομίζω ότι πρέπει να είμαστε διαφορετικοί από αυτό το θρίλερ. Δεν πιστεύω σε τίποτα το σύγχρονο. Η νεωτερικότητα είναι πάντα λάθος.

Θεωρώ ότι η αγάπη είναι μια μορφή μύησης και πνευματικής πραγμάτωσης. Και η οικογένεια πρέπει να είναι η ένωση πνευματικά όμοιων ατόμων.

- Πέρα από τον πατέρα σας, προφανώς, ποιον άλλον θα προτείνατε στους νέους αγωνιστές που επιθυμούν να μάθουν τις ιδέες μας και να μελετήσουν;

- Προτείνω να γνωρίσουν τα βιβλία των René Guénon, Julius Evola, Jean Parvulesco, Henry Corbin, Claudio Mutti, Sheikh Imran Nazar Hosein (όσον αφορά την Παραδοσιοκρατία), Πλάτωνα, Πρόκλο, Schelling, Nietzsche, Martin Heidegger, E. Cioran (για τη φιλοσοφία)- Carl Schmitt, Alain de Benoist, Alain Soral (για την πολιτική)- John M. Hobson και Fabio Petito (για τις Διεθνείς Σχέσεις)- και Gilbert Durand, Georges Dumézil (κοινωνιολογία). Αυτό είναι το βασικό "αρχικό σετ" αναγνωσμάτων για την πνευματική και πολιτική μας επανάσταση.

- Έχετε περάσει κάποιο χρονικό διάστημα ζώντας στη Δυτική Ευρώπη. Πώς θα συγκρίνατε την κατάσταση της Δύσης με την Ανατολή, μετά από εμπειρία από πρώτο χέρι;

- Στην πραγματικότητα, πριν από την άφιξή μου στην Ευρώπη, πίστευα ότι αυτός ο πολιτισμός είναι απολύτως νεκρός και ότι καμία επανάσταση δεν θα μπορούσε να είναι δυνατή εκεί. Συνέκρινα τη σύγχρονη φιλελεύθερη Ευρώπη με ένα βάλτο χωρίς καμία δυνατότητα διαμαρτυρίας ενάντια στην ηγεμονία του φιλελευθερισμού.

Διαβάζοντας τον ξένο ευρωπαϊκό Τύπο, βλέποντας τα άρθρα με τίτλους όπως "Πούτιν - ο Σατανάς της Ρωσίας", "Η πολυτελής ζωή του φτωχού προέδρου Πούτιν", "Pussy Riot - οι μεγάλοι μάρτυρες της σάπιας Ρωσίας" - η ιδέα αυτή σχεδόν επιβεβαιώθηκε. Αλλά μετά από λίγο καιρό βρήκα κάποιες πολιτικές αντιπαγκοσμιοποιητικές ομάδες και κινήματα στη Γαλλία - όπως το Égalité et Réconciliation, το Engarda, το Fils de France κ.λπ. και όλα άλλαξαν.

Οι βάλτοι της Ευρώπης μετατράπηκαν σε κάτι άλλο με την κρυφή δυνατότητα εξέγερσης. Βρήκα την "άλλη Ευρώπη", την "εναλλακτική" κρυφή αυτοκρατορία, τον μυστικό γεωπολιτικό πόλο.

Η πραγματική μυστική Ευρώπη πρέπει να αφυπνιστεί για να πολεμήσει και να καταστρέψει το φιλελεύθερο σωσία της.

Τώρα είμαι απολύτως βέβαιη ότι υπάρχουν δύο, απολύτως διαφορετικές Ευρώπες: η φιλελεύθερη παρακμιακή ατλαντική Ευρώπη και η εναλλακτική Ευρώπη, η οποία είναι αντιπαγκοσμιοποιητική, αντιφιλελεύθερη και προσανατολισμένη στην Ευρασία.

Ο Guénon έγραψε στο βιβλίο του Η κρίση του σύγχρονου κόσμου ότι πρέπει να κάνουμε διάκριση μεταξύ του να είμαστε αντι-μοντέρνοι και αντι-δυτικοί. Το να είσαι κατά της νεωτερικότητας σημαίνει να βοηθάς την Δύση στον αγώνα της κατά της Νεωτερικότητας, η οποία είναι δομημένη πάνω σε φιλελεύθερους κώδικες. Η Ευρώπη έχει τη δική της θεμελιώδη κουλτούρα (συνιστώ το βιβλίο του Alain de Benoist, Οι παραδόσεις της Ευρώπης). Βρήκα αυτή την εναλλακτική, μυστική, ισχυρή, παραδοσιακή, άλλη Ευρώπη και εναποθέτω τις ελπίδες μου στους μυστικούς φύλακές της.

Οργανώσαμε με την Égalité et Réconciliation ένα συνέδριο στο Μπορντό τον Οκτώβριο του 2012 με τον Alexander Dugin και τον Christian Bouchet σε μια τεράστια αίθουσα, αλλά δεν υπήρχε χώρος για όλους τους εθελοντές που ήθελαν να δουν αυτό το συνέδριο. Αυτό έδειξε ότι κάτι αρχίζει να κινείται...

Όσον αφορά τις απόψεις μου για τη Ρωσία, έχω παρατηρήσει ότι το μεγαλύτερο μέρος των Ευρωπαίων δεν εμπιστεύεται τις πληροφορίες των μέσων ενημέρωσης και το ενδιαφέρον για τη Ρωσία αυξάνεται, όπως φαίνεται στην εκμάθηση ρωσικών, στην παρακολούθηση σοβιετικών ταινιών και στο πόσο πολλοί Ευρωπαίοι καταλαβαίνουν ότι τα ευρωπαϊκά μέσα ενημέρωσης επηρεάζονται πλήρως από τον ηγεμονικό Λεβιάθαν, τη φιλελεύθερη παγκοσμιοποιητική μηχανή του ψεύδους.

Έτσι, οι σπόροι της διαμαρτυρίας βρίσκονται στο έδαφος. Με τον καιρό θα μεγαλώσουν και θα καταστρέψουν την "κοινωνία του θεάματος".

- Όλη σας η οικογένεια αποτελεί μεγάλη έμπνευση για εμάς εδώ στην Open Revolt και New Resistance. Έχετε κάποιο μήνυμα για τους φίλους και τους συντρόφους σας στη Βόρεια Αμερική;

- Πραγματικά δεν μπορώ παρά να θαυμάζω την εντατική επαναστατική σας δουλειά! Ο τρόπος με τον οποίο εργάζεστε - στα μέσα μαζικής ενημέρωσης - είναι ο τρόπος με τον οποίο σκοτώνουμε τον εχθρό "με το ίδιο του το δηλητήριο", χρησιμοποιώντας τη στρατηγική του δικτυακού πολέμου. Ο Έβολα μίλησε γι' αυτό στο εξαιρετικό βιβλίο του "Ιππεύοντας την Τίγρη".

Ο Uomo differenzziato ("ο διαφοροποιημένος άνθρωπος") είναι κάποιος που κατοικεί στο κέντρο του σύγχρονου πολιτισμού, αλλά δεν τον αποδέχεται στην εσωτερική αυτοκρατορία της ηρωικής ψυχής του. Μπορεί να χρησιμοποιήσει τα μέσα και τα όπλα της Νεωτερικότητας για να προκαλέσει μια θανάσιμη πληγή στη βασιλεία της ποσότητας και των γκόλουμ της.

Μπορώ να καταλάβω ότι η κατάσταση στις ΗΠΑ τώρα είναι δύσκολο να την αντέξει κανείς. Είναι το κέντρο της κόλασης, αλλά όπως έγραψε ο Χόλντερλιν, ο ήρωας πρέπει να ριχτεί στην άβυσσο, στην καρδιά της νύχτας και έτσι να κατακτήσει το σκοτάδι.

- Κάποια τελευταία σκέψη που θα θέλατε να μοιραστείτε;

- Σπουδάζοντας στη Φιλοσοφική Σχολή και ασχολούμενη με τον Πλάτωνα και τον Νεοπλατωνισμό, μπορώ να παρατηρήσω ότι η πολιτική δεν είναι παρά η εκδήλωση των βασικών μεταφυσικών αρχών που βρίσκονται στα θεμέλια της ύπαρξης.

Διεξάγοντας πολιτικό πόλεμο για την Τέταρτη Πολιτική Θεωρία, εγκαθιδρύουμε επίσης τη μεταφυσική τάξη - εκδηλώνοντάς την στον υλικό κόσμο.

Ο αγώνας μας δεν είναι μόνο για την ιδανική ανθρώπινη κατάσταση - είναι επίσης ένας ιερός πόλεμος για την αποκατάσταση της σωστής οντολογίας.

Darya Dugina! Defend Eurasia Mama

DARYA DUGINA! PRESENTE!

 

"Η Ευρώπη είναι το πεδίο μάχης μεταξύ δύο κοσμοθεωριών"

 Συνέντευξη με την Ντάρια Πλατώνοβα

5 Μαΐου, 

από τους Lorenzo Maria Pacini και Giulia Lipari

Πήραμε αποκλειστική συνέντευξη από την Darya Platonova Dugina, φιλόσοφο απόφοιτο του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, ειδικευμένη στον Nεοπλατωνισμό, ικανή πολιτική σχολιάστρια και κόρη του καθηγητή Aleksandr Dugin. Η συνέντευξη διεξήχθη σε δύο γλώσσες, ώστε να διανεμηθεί και στο ρωσόφωνο κοινό.

https://www.ideeazione.com/leuropa-e-il-campo-di-battaglia-fra-due-visioni-del-mondo-intervista-a-daria-platonova/

. Ντάρια, πρώτα απ' όλα σε ευχαριστώ που δέχτηκες τη συνέντευξή μας. Η διαρκώς μεταβαλλόμενη γεωπολιτική κατάσταση κινείται προς μια νέα πολυπολική παγκόσμια τάξη, η οποία έρχεται σε αντίθεση με τη νέα παγκοσμιοποιημένη παγκόσμια τάξη, της Μεγάλης Επαναφοράς, των οικονομικών ολιγαρχιών και της σκοτεινής εξουσίας. Η Ρωσία είναι σήμερα η χώρα που ηγείται της "σύγκρουσης των πολιτισμών": ποιος πιστεύεις ότι είναι ο ρόλος της Ευρώπης;

. Η Ευρώπη είναι ένα πεδίο μάχης δύο κοσμοθεωριών - της παγκοσμιοποίησης και της αντιπαγκοσμιοποίησης. Αυτό είναι πλέον εμφανές σε όλες τις χώρες. Οι γαλλικές προεδρικές εκλογές διεξήχθησαν πρόσφατα και αναλύοντάς τες μπορούμε να δούμε ξεκάθαρα την ύπαρξη δύο μπλοκ - το ένα εκπροσωπεί το λαό και το άλλο τις υπερεθνικές ελίτ. Η Λεπέν, και μαζί της ο Μελανσόν, ήταν κατά της παγκοσμιοποίησης στα προγράμματά τους, ο κύριος στόχος των εκστρατειών τους ήταν η αύξηση της αγοραστικής δύναμης των Γάλλων και η ενίσχυση της κυριαρχίας του γαλλικού κράτους (θα μπορούσε κανείς να το αποκαλέσει αυτό ως ένα βαθμό γκωλική στρατηγική στην περίπτωση της Λεπέν και αδέσμευτη θέση στην περίπτωση του Μελανσόν). Σήμερα, η Ευρώπη είναι ένα πολιτικό πεδίο υποταγμένο στη δικτατορία της αμερικανικής ηγεμονίας. Δυστυχώς, οι ευρωπαϊκές ελίτ ακολουθούν τυφλά τις εντολές των Ηνωμένων Πολιτειών. Όμως η κρίση, η οποία έχει ήδη επηρεάσει σημαντικά την Ευρώπη, δείχνει επαρκώς τις αρνητικές συνέπειες αυτών των πολιτικών - και μάλιστα μόνο από οικονομικής πλευράς. Υπάρχουν πολλά σημάδια, φωνές και πολιτικές εκδηλώσεις της εναλλακτικής προσέγγισης που αναδύονται μπροστά στα μάτια μας - υπάρχουν δυνάμεις στην Ευρώπη που επιθυμούν την πολυπολικότητα. Αυτά είναι τα αντιπαγκοσμιοποιητικά κινήματα. Είναι το μέλλον της Ευρώπης, ενώ η παγκοσμιοποίηση και οι ελίτ της ΕΕ είναι το παρελθόν της. Όλα δείχνουν την "παρακμή της Ευρώπης" - η αυξανόμενη τυραννία αναδείχθηκε επίσης από τον Σπένγκλερ ως βασικό χαρακτηριστικό του τέλους του "πολιτισμού", όπως και οι τεχνοκρατικές κυβερνήσεις και η κυριαρχία του χρήματος ως αξίας. Οι ελίτ της ΕΕ ακολουθούν μια συνεπή πολιτική καταστροφής των ευρωπαϊκών χωρών. Ωστόσο, η αντίσταση που υπάρχει από την πλευρά των λαών - η αντίσταση στο θάνατο των δικών τους πολιτισμών - πρέπει να ληφθεί υπόψη. Πρέπει ακόμη να εμφανιστεί.

. Στην Ιταλία ο κόσμος ζητωκραύγαζε υπέρ της Ρωσίας και του Πούτιν μέχρι πριν από λίγους μήνες, ενώ σήμερα ένα μεγάλο μέρος του πληθυσμού έχει συνταχθεί με το ΝΑΤΟ και δείχνει με το δάχτυλο τη Μόσχα. Η παραπληροφόρηση και η εκτεταμένη άγνοια στην πολιτική επιστήμη έχουν οδηγήσει σε ένα ανησυχητικό και επικίνδυνο κλίμα ιδεολογικού μίσους. Ωστόσο, η Ιταλία είναι η έδρα της Πρώτης Ρώμης, είναι η πηγή της τέχνης, της φιλοσοφίας, της επιστήμης και της ομορφιάς για αιώνες και αιώνες, αλλά φαίνεται να έχει αποκοιμηθεί και να έχει ξεχάσει τις ίδιες τις ρίζες και το μεγαλείο της. Πώς πιστεύεις ότι μπορεί να πραγματοποιηθεί η αφύπνιση του Ιταλικού Λόγου και η επιστροφή στο μεγαλείο αυτού του λαού;

. Πρώτα απ' όλα, νομίζω ότι είναι απαραίτητο να συνειδητοποιήσουμε ότι το σύστημα προπαγάνδας των μέσων ενημέρωσης στοχεύει στην ενίσχυση της αμερικανικής επιρροής στην ευρωπαϊκή ήπειρο. Αυτό, παρεμπιπτόντως, συζητείται συχνά στην Ιταλία. Είναι πολύ σημαντικό να κατανοήσουμε ότι σήμερα το καθεστώς στο Κίεβο αποτελεί προπύργιο μιας καταστροφικής παγκοσμιοποιητικής ιδεολογίας με ιδέες ξενοφοβίας, ριζοσπαστικού μίσους και τυραννίας.

. Πολλοί άνθρωποι στην Ιταλία, αλλά και γενικότερα σε ολόκληρη την ευρωπαϊκή ήπειρο, δεν βλέπουν με καλό μάτι τη Ρωσία, παρά το γεγονός ότι είναι κατά του ΝΑΤΟ και του αμερικανικού ιμπεριαλισμού. Υπάρχει μια αντίληψη του κινδύνου να περάσει κανείς από την υποταγή μιας αυτοκρατορίας σε μια άλλη. Τι πιστεύετε γι' αυτό;

. Φυσικά, πρόκειται για μεγάλο ρίσκο. Ωστόσο, υπάρχουν διαφορετικές αποχρώσεις της έγκρισης. Μπορεί κανείς να αποδοκιμάζει μια ειδική στρατιωτική επιχείρηση της Ρωσικής Ομοσπονδίας, αλλά να απέχει από την προμήθεια όπλων στο Κίεβο. Πρόκειται επίσης για μια θέση.  Η Ευρώπη έχει κάθε δικαίωμα να είναι "ουδέτερη"- γεωπολιτικά είναι ένας ανεξάρτητος πόλος που δεν ανήκει ούτε στον πολιτισμό της θάλασσας ούτε στον πολιτισμό της ξηράς. Αυτό το ενδιάμεσο καθεστώς συνεπάγεται μια ορισμένη ουδετερότητα. Σήμερα, οι διαδικασίες που βλέπουμε είναι η υποταγή των χωρών της ΕΕ στη θέληση των ΗΠΑ, δηλαδή η πλήρης υποταγή στους κανόνες και τις επιταγές του πολιτισμού της θάλασσας. Αυτός είναι ο ιμπεριαλισμός 2.0 και περνάει μέσα από τον πολιτισμό. Ο Γκράμσι ήταν πολύ ακριβής όταν έλεγε ότι στον σύγχρονο κόσμο, η κατάληψη της εξουσίας γίνεται μέσω της κουλτούρας. Όποιος ελέγχει τον πολιτισμό (καθώς και τα μέσα ενημέρωσης) ελέγχει τη χώρα πολιτικά και οικονομικά. Σήμερα ο πολιτισμός στην Ευρώπη ελέγχεται δυστυχώς από φιλοαμερικανικές δομές.

. Είστε ειδική και παθιασμένη με τη γαλλική φιλοσοφία και πολιτική. Η Γαλλία, όπως όλοι γνωρίζουμε, είναι ένα από τα ισχυρότερα έθνη της Ευρωπαϊκής Ένωσης και διαδραματίζει καθοριστικό ρόλο στις σχέσεις με τη Ρωσία και όχι μόνο. Ποια σενάρια προβλέπεις από τις επερχόμενες γαλλικές προεδρικές εκλογές; Πώς θα άλλαζαν οι σχέσεις της ΕΕ με τη Ρωσία αν ο Μακρόν είχε χάσει;

. Οι προεδρικές εκλογές έδειξαν ότι οι παγκοσμιοποιητικές δομές έκαναν τα πάντα για να κρατήσουν τον προστατευόμενό τους, τον Εμανουέλ Μακρόν, ο οποίος εκπροσωπεί τα συμφέροντα του παγκόσμιου χρηματοπιστωτικού κεφαλαίου. Ο μέντοράς του, ο Γάλλος οικονομολόγος Jacques Attali, έγραψε για τη σημασία της παγκοσμιοποίησης και τη δημιουργία μιας "νέας νομαδικής ελίτ", εντελώς αποκομμένης από τις εθνικές της ρίζες. Σε έναν τέτοιο κόσμο, όλες οι διαφορές μεταξύ των πολιτισμών, των λαών, των παραδόσεων και των πάντων γίνονται παγκόσμιες. Μια τέτοια ατζέντα αποτελεί απειλή για την πολλαπλότητα των ευρωπαϊκών ταυτοτήτων. Παρά την αντιλαϊκή πολιτική του πενταετούς σχεδίου του Μακρόν, ολόκληρος ο μηχανισμός του παγκοσμιοποιητικού συστήματος στόχευε στην τεχνητή συνέχιση της θητείας του. Πρέπει να σημειωθεί ότι η κατάσταση είναι μηδενιστική: στην ηγεσία της χώρας βρίσκεται ένας υποψήφιος που δεν έχει την υποστήριξη της πλειοψηφίας του πληθυσμού. Θα μπορούσε να χαρακτηριστεί ως μηδενιστής υποψήφιος - επειδή η νίκη του είναι εντελώς αρνητική.

Ακόμη και δύο ημέρες πριν από τον δεύτερο γύρο των εκλογών ο Μακρόν ανακοίνωσε ότι η Γαλλία έστειλε μονάδες αυτοκινούμενου πυροβολικού και αντιαρματικά πυραυλικά συστήματα στο Κίεβο. Από τον κατευνασμό, ο Μακρόν προχώρησε στην ενεργή υποστήριξη του καθεστώτος του Κιέβου. Σε τηλεφωνική συνομιλία στις 30 Απριλίου 2022, ο Μακρόν συζήτησε με τον Ζελένσκι τα σχέδια για τη γαλλική υποστήριξη προς την Ουκρανία και δήλωσε ότι θα αυξήσει τη στρατιωτική υποστήριξη προς το Κίεβο.

Αν η Μαρίν Λεπέν είχε καταφέρει να έρθει στην εξουσία, η κατάσταση θα είχε αλλάξει ριζικά. Ήταν μια ειλικρινής επικριτής του ΝΑΤΟ σε σχέση με την ουκρανική σύγκρουση. Η θέση της έχει αντιπαγκοσμιοποιητική βάση. Εάν κερδίσει, η Γαλλία θα μπορούσε να γίνει μια χώρα με την οποία η Ρωσία θα μπορούσε να έχει διάλογο. Έχει επανειλημμένα δηλώσει ότι η Γαλλία υποφέρει από τις αντιρωσικές κυρώσεις που έχουν επιβληθεί, χαρακτηρίζοντάς τες "χαρακίρι" για τη χώρα. Δυστυχώς, η Γαλλία έχει γίνει πλέον όμηρος των συμφερόντων των παγκοσμιοποιημένων ελίτ.

. Ως τελευταίο ερώτημα, από τη γεωπολιτική περνάμε στη φιλοσοφία. Ποιοι είναι οι αγαπημένοι σου φιλόσοφοι; Και ποιοι στοχαστές πιστεύετε ότι πρέπει να ανακαλυφθούν εκ νέου αυτή την ιστορική στιγμή, προκειμένου να συνεργαστούν στη μεγάλη αφύπνιση που συντελείται;

. Κατά τη γνώμη μου, είναι απολύτως απαραίτητο να γνωρίζουμε τα έργα του Πλάτωνα και των νεοπλατωνικών, πρόκειται για θεμελιώδεις συγγραφείς που, μεταξύ άλλων, μπορούν να μας δώσουν στοιχεία για τα γεγονότα που συμβαίνουν σήμερα. Στον Πλατωνισμό, η βασική ιδέα ήταν αυτή της ιεραρχίας, η οποία εκδηλώνεται τόσο στην ψυχή (οι τρεις απαρχές της ψυχής) όσο και στην πολιτεία. Όταν αλλάζει η τάξη και η ιεραρχία, η υλική - λάγνα αρχή γίνεται αρχηγός, η δικαιοσύνη εγκαταλείπει την ψυχή και το κράτος, αρχίζει η βασιλεία της τυραννίας (αυτό που βλέπουμε σήμερα στη Δύση). Είναι επίσης ζωτικής σημασίας να αναφερθούμε στα γραπτά του Γκράμσι - και στις ιδέες του για την "ηγεμονία" - αυτό είναι σημαντικό για να περιγράψουμε τη διαδικασία υποταγής του ευρωπαϊκού χώρου στην παγκοσμιοποίηση. Η κύρια μάχη σήμερα δεν είναι τόσο στρατιωτική όσο πολιτιστική. Ως εκ τούτου, είναι ζωτικής σημασίας να κατανοήσουμε τη νέα αποστολή της κουλτούρας, η οποία φέρει τη σημασιολογία του πολιτισμού. Στην Ευρώπη, μια κουλτούρα που εξαπλώνεται σαν επιδημία είναι η κουλτούρα της παγκοσμιοποίησης (μπορούμε να διακρίνουμε διάφορες τάσεις - cyborgization της τέχνης, γοητεία των αντικειμενοστραφών οντολογιών και πολλές άλλες).

Ο Μποντριγιάρ με την ιδέα του θανάτου στη νεωτερικότητα είναι πιο επίκαιρος από ποτέ, κατά τη γνώμη μου. Εν ολίγοις, σημειώνει ότι η σύγχρονη κοινωνία προσπαθεί να καταργήσει τον θάνατο. Στην κατάργηση αυτή, την άρνηση του θανάτου, ο θάνατος κατακλύζει τα πάντα, υποτάσσει όλες τις διαδικασίες. Αν αναλύσουμε, για παράδειγμα, τη γαλλική πολιτική από τη σκοπιά της Θανατολογίας, τότε αυτή η σύγχρονη στάση με την "άρνηση του θανάτου" μπορεί να φανεί στη μορφή του Μακρόν. Η εστίασή του στην εικονικότητα (ένα προεκλογικό δωμάτιο στο παιχνίδι Meinkraft), η έκκλησή του στο μέλλον (και όχι στο παρελθόν), το biohacking στην υπηρεσία των ιδεολογικών του μεντόρων (Bernard-Henri Lévy) είναι όλα στοιχεία της ιδεολογίας της προσπάθειας να ξεπεραστεί ο θάνατος, η οποία είναι στην πραγματικότητα ενσωματωμένη στην ίδια την ιδεολογία της παγκοσμιοποίησης.

Αν προσπαθήσουμε να στραφούμε προς την υπαρξιακή ανάλυση, νομίζω ότι είναι εξαιρετικά σημαντικό να ακολουθήσουμε τη φιλοσοφία του Χάιντεγκερ, ο οποίος περιέγραψε έξοχα την εμπειρία της σύγκρουσης του ανθρώπου με το Είναι. Η εμπειρία του πολέμου και της σύγκρουσης είναι μια ευκαιρία για τον άνθρωπο να δει το "αυθεντικό", μια ευκαιρία να φτάσει στην "ιερή" του βάση.