Σελίδες

Εμφάνιση αναρτήσεων με ετικέτα Nuova Resistenza-Italia. Εμφάνιση όλων των αναρτήσεων
Εμφάνιση αναρτήσεων με ετικέτα Nuova Resistenza-Italia. Εμφάνιση όλων των αναρτήσεων

Ethnos*, λαός, Nation* ως εθνοκοινωνιολογικές κατηγορίες

 

Από τo Katehon



Εθνότητα(etnhos), λαός, έθνος(nation): ρωσογερμανικοί παραλληλισμοί



Το πρόβλημα της χρήσης των όρων "εθνότητα", "λαός", "έθνος" είναι εξαιρετικά περίπλοκο, καθώς ιστορικά έχουν χρησιμοποιηθεί άλλοτε ως συνώνυμα, άλλοτε ως αντώνυμα, άλλοτε ως υποκατηγορίες μεταξύ τους και με τους πιο απροσδόκητους συνδυασμούς. Ούτε είναι η "Αγία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία του γερμανικού έθνους(nation)" ή τα "έθνη(nation)" στη μεσαιωνική Ευρώπη. Για παράδειγμα, στην Τρανσυλβανία, μόνο οι Ούγγροι, οι Σέκελοι και οι Γερμανοί συμπεριλήφθηκαν στον αριθμό των "εθνών(nation)", ενώ οι ορθόδοξοι Ρουμάνοι δεν συμπεριλήφθηκαν στο καθεστώς του "έθνους". Στην αριστοκρατία της Πολωνο-Λιθουανικής Συνομοσπονδίας χρησιμοποιούνταν η έκφραση Gente Ruthenus, natione Polonus: ρουθηνικά γένη, πολωνικό έθνος(nation).



Πάρτε τη Ρωσία και τη Γερμανία κατά τον 19ο και τον 20ό αιώνα, όπου οι έννοιες "λαός" (και τα παράγωγά τους) και "έθνος(nation)" συγκρούστηκαν είτε ως συνώνυμα είτε ως αντώνυμα. Και βλέπουμε πώς η παρουσία των δύο εννοιών "λαός" και "έθνος(nation)" βοηθά στην κατανόηση της τρέχουσας γεωπολιτικής κατάστασης.



Για παράδειγμα, η "εθνικότητα(nation)" του κόμη S. M. Uvarov είναι μια γυαλιστερή κάρτα της γαλλικής nationalité, αλλά μέσω μιας επίκλησης στη ρωσική ρίζα, "απενεργοποιώντας" τους συνειρμούς του φιλελευθερισμού και του συνταγματισμού που ενυπάρχουν στη γαλλική έννοια. Ωστόσο, ο Uvarov έγραψε επίσης για τη ρωσική "εθνικότητα(nation)". Μεταξύ των σλαβόφιλων, μπορεί κανείς να συναντήσει μια αντίληψη του λαού ως μια γενική κατηγορία, στην οποία το "έθνος(nation)" είναι μια ειδική περίπτωση. Για τον συνάδελφο του K. P. Pobedonostsev, S. A. Rachinsky, το "έθνος(nation)" ως δυτική και φιλελεύθερη έννοια είναι ευθέως αντίθετο με την "εθνικότητα(nationalite)" ως ρωσική και συντηρητική έννοια. Για την M. Katkova, η οποία ήταν συντηρητική αλλά δυτική, το έθνος(nation), αντίθετα, είναι μια θετική έννοια [1].



Ταυτόχρονα, οι σλαβόφιλοι και ο Ντοστογιέφσκι προτιμούσαν να μιλούν για "λαό", ο οποίος είχε διπλή σημασία: τόσο για τον απλό λαό, τα κατώτερα κοινωνικά στρώματα, όσο και για τον ρωσικό λαό ως το σύνολο όλων των κοινωνικών στρωμάτων και τη βάση μιας αυτοκρατορίας με συγκεκριμένη ιστορία, θρησκευτική παράδοση και πολιτισμό. Για τους μοναρχικούς των Μαύρων Εκατονταρχιών, η χρήση του όρου "λαός" [2] ήταν πιο συχνή. Για τους εθνικιστές(nation) πιο δυτικού τύπου, π.χ. για τον Μ. Ο. Μενσίκοφ, η έννοια κλειδί ήταν το "έθνος(nation)", που σήμαινε επίσης αξιώσεις εξουσίας για λογαριασμό αυτού του έθνους.



Δηλαδή, για τους συντηρητικούς, τους μοναρχικούς, τους σλαβόφιλους, τους αντιδραστικούς, η έννοια του "λαού" ήταν προτιμότερη. Για τους πιο "ευρωπαίους" εθνικιστές - "έθνος"(nation-alim). Αν και υπάρχουν και εκείνοι που μπορεί να χρησιμοποιούν τους όρους ως συνώνυμα.



Στη Βρετανία και τη Γαλλία δεν υπήρξε τέτοια σύγχυση, αν και, όπως σημειώνει ο Alain de Benoist, "η αντεπαναστατική παράδοση, στο βαθμό που συνδέεται με ένα αριστοκρατικό ή μοναρχικό πρόσημο, αποφεύγει να υμνεί το έθνος(nation)" [3]. Αλλά στη Γερμανία η κατάσταση είναι παρόμοια με εκείνη στη Ρωσία Ο Φίχτε γράφει τους "Λόγους προς το γερμανικό έθνος" (Reden an die deutsche Nation). Ωστόσο, αργότερα, τον 19ο αιώνα, διαμορφώθηκε το κίνημα Völkisch, για το οποίο η ξένη λέξη Έθνος(nation) αποδείχθηκε ακατάλληλη [4]. Το Volk - λαός - έγινε δείκτης του "αυτοχθονισμού", του "λαϊκισμού" (αφού, όπως και το ρωσικό "λαός", περιείχε διπλή σημασία: τόσο ένας απλός "λαός" όσο και μια πολιτιστική, ακόμη και κοινότητα αίματος, που συνδέεται με έναν ενιαίο πολιτισμό, γλώσσα και ιστορία).



Στο Τρίτο Ράιχ και στην ΕΣΣΔ, οι έννοιες αναμείχθηκαν αυθαίρετα. Στην ΕΣΣΔ θριάμβευσε η έννοια της "εθνικότητας(nation)": είτε μια αμιγώς εθνοτική(ethnic) κοινότητα, είτε διεκδικώντας πολιτική συμμετοχή, είτε ένα απομεινάρι του αστικού "έθνους(ethnos)" σε μια σοσιαλιστική κοινωνία. Έτσι, οι "εθνικότητες(nation)" των Ουζμπέκων, των Τατζίκων, των Ουκρανών και των Αζερμπαϊτζάν προέκυψαν στην ΕΣΣΔ, και αντίστοιχα οι Σαρτάροι, οι Μικρορώσοι, οι Τατάροι της Υπερκαυκασίας ή οι Τούρκοι, που υπήρχαν πριν από την επανάσταση, εξαφανίστηκαν. Η κατάσταση περιπλέκεται από το επιχείρημα για το σχηματισμό μιας "νέας ιστορικής κοινότητας" - του "σοβιετικού λαού". Αυτός ο "λαός" εξαφανίστηκε μαζί με την ΕΣΣΔ, αλλά εμφανίστηκε ο "πολυεθνικός λαός της Ρωσικής Ομοσπονδίας".



Στην Γερμανία του Χίτλερ μίλησαν για ένα "έθνος(nation)" που βασίζεται στο λαό (Volk) και τη "λαϊκή κοινωνία" (Volksgemeinschaft). Η ήττα του Τρίτου Ράιχ δεν ξεκαθάρισε τη χρήση των όρων "λαός" και "έθνος(nation)".



"Τρία κράτη - δύο έθνη(nation) - ένας λαός;" (Drei Staaten-zwei Nationen-ein Volk;) ήταν ο τίτλος ενός δοκιμίου που δημοσιεύθηκε το 1985 από τον ιστορικό του Κιέλου Karl Dietrich Erdmann σχετικά με την Ομοσπονδιακή Δημοκρατία της Γερμανίας, τη ΛΔΓ και την Αυστρία [5]. Εδώ βρίσκουμε επίσης μια ενδιαφέρουσα χρήση των υπό εξέταση εννοιών. Η Ομοσπονδιακή Δημοκρατία της Γερμανίας και η ΛΔΓ είναι ξεχωριστά κράτη, αλλά ένα ενιαίο "έθνος(nation)". Η Αυστρία και η Γερμανία είναι δύο έθνη(nation), αλλά ένας και ο αυτός λαός. Οι Αυστριακοί, φυσικά, εξέφρασαν την αγανάκτησή τους, αλλά αυτό το παράδειγμα είναι χαρακτηριστικό.



Και μέχρι στιγμής στη Γερμανία, το Volk είναι κάτι αρχαϊκό, λαϊκιστικό, πολιτισμικό, πιο "κλειστό", που απευθύνεται τελικά σε μια κοινή ιστορία, και το Nation είναι φιλελεύθερο, προοδευτικό, που αντιστοιχεί στην πολιτική δομή ενός σύγχρονου φιλελεύθερου κράτους, στο σύνολο των πολιτών και των ψηφοφόρων του. Εδώ, για παράδειγμα, ο γερμανικός ομοσπονδιακός οργανισμός πολιτικής εκπαίδευσης (Bundeszentrale für politische Bildung) εξηγεί στα γερμανόπουλα τη διαφορά μεταξύ "λαού" και "έθνους(nation)":



"Συχνά, όταν οι άνθρωποι μιλούν για "λαό" εννοούν μια ομάδα ανθρώπων που έχουν κοινό υπόβαθρο, κοινά έθιμα, μιλούν την ίδια γλώσσα ή έχουν πολιτισμικές ομοιότητες. Ορισμένοι άνθρωποι που έχουν αυτή την ιδέα του "λαού" θέλουν να διακρίνουν ή να διαφοροποιήσουν τον "δικό τους" λαό από τους άλλους λαούς. Βασικά, πιστεύουν ότι οι άνθρωποί τους είναι καλύτεροι από τους άλλους ανθρώπους. Υπάρχουν πολιτικοί και άλλοι άνθρωποι που ισχυρίζονται ότι στη Γερμανία ζουν πολλοί άνθρωποι που υποτίθεται ότι δεν ανήκουν στον γερμανικό λαό. Δεδομένου ότι οι άνθρωποι αυτοί δεν έχουν την ίδια καταγωγή, κουλτούρα και γλώσσα με τους περισσότερους Γερμανούς, μάλλον δεν ανήκουν σε αυτούς. Επομένως, οι άνθρωποι αυτοί αποκλείονται από την κοινωνία και υπάρχουν προκαταλήψεις απέναντί τους.



Και υπάρχουν και εκείνοι που μιλούν για "κανονικούς" ανθρώπους και έτσι κάνουν διάκριση μεταξύ φαινομενικά κανονικών ανθρώπων και πλούσιων και ισχυρών ανθρώπων. Οι λαϊκιστές, ειδικότερα, θέλουν να σπείρουν την εχθρότητα μεταξύ των ανθρώπων με αυτόν τον τρόπο και στη συνέχεια να επιτύχουν τους πολιτικούς τους στόχους. Με μια λέξη, σε αυτό το πλαίσιο, οι "άνθρωποι" εμφανίζονται πολύ καχύποπτοι: είτε δεν τους αρέσουν οι μετανάστες, είτε δεν τους αρέσουν οι πλούσιοι. Ότι πρόκειται για ένα μοντέρνο και νεανικό "έθνος", από το οποίο έχουν γενικά εξαφανιστεί στη Γερμανία τα πάντα εκτός από την αγάπη για τη δημοκρατία:



"Σήμερα πολλοί άνθρωποι μιλούν για "έθνος(nation)" και όχι για "λαό". Μιλάμε για ανθρώπους που ζουν στη Γερμανία και αισθάνονται συνδεδεμένοι με αυτή τη χώρα και τους δημοκρατικούς της κανόνες".



Η σκέψη του Carlo Terracciano και η επικαιρότητά της...

 

του Alessandro Napoli


Il pensiero di Carlo Terracciano e la sua attualità in relazione allo scenario politico italiano e geopolitico sia eurasiatico che globale


Αναφερόμενος στην παραδοσιακή φιλοσοφία του Evola, ο Terracciano υποστηρίζει ότι η κυκλική αντίληψη της Ιστορίας από την ίδια τη φύση της δεν μπορεί να είναι συντηρητική ή αντιδραστική- είναι ετυμολογικά επαναστατική (ri-voluzionaria). Αυτό εξηγεί γιατί μια "αυτοκρατορική" και κομμουνιστική αντίληψη του κράτους που θα υλοποιείται σε μια ηπειρωτική γεωπολιτική ενότητα πρέπει να είναι όσο το δυνατόν πιο επιθυμητή.


Αλλά για να δώσουμε μια ιδέα για το τι εννοεί ο Terracciano με τον όρο Επ-Ανάσταση (Ri-voluzione στμ: "Επαν-Επιστροφή"), αξίζει να παραθέσουμε ένα απόσπασμα από το έργο "Ενάντια στον Σύγχρονο Παγκοσμισμό", στο οποίο ο στοχαστής παρέχει μια επίκαιρη ερμηνεία της σκέψης του Julius Evola, προσαρμόζοντάς την στη σημερινή γεωπολιτική και εποχή. Εδώ γράφει: "Όπως γνωρίζουμε, η Παράδοση είναι να "tràdere", το "μεταδίδειν" Αξίες που είναι αιώνιες, καταγράφοντάς τες και φέρνοντάς τες στην ιστορία, με διαφορετικές μορφές και εκφάνσεις, αλλά εύκολα αναγνωρίσιμες σε κάθε εποχή και σε κάθε τόπο". Και πάλι, στην παράγραφο με τίτλο "Παράδοση και Επανάσταση": "Η Παράδοση είναι Επανάσταση, ετυμολογική και πραγματική. [...] Η Συντήριση είναι το αντίθετο της Παράδοσης/Επανάστασης, αν την κατανοήσουμε όχι με την έννοια των Αξιών αλλά με εκείνη της διατήρησης, της υπεράσπισης των δομών του παρελθόντος, των ξεπερασμένων μορφών, που περιορίζονται σε κενές εμφανίσεις, σε κενές φόρμουλες και μορφές, σε σκελετούς μαυρισμένους από το χρόνο που κρύβουν το τίποτα. [...] Επαναλαμβάνουμε: στον σύγχρονο κόσμο δεν υπάρχει τίποτα για να διατηρηθεί, τα πάντα να καταστραφούν. Ξεκινώντας από ό,τι έχει απολιθωθεί σε θεσμούς ενός λίγο πιο μακρινού παρελθόντος, που δεν ήταν παρά ο καρπός του μοντερνισμού της εποχής του [...]. Αν η συντήρηση είναι το αντίθετο της Παράδοσης, η οποία είναι επαναστατική, τότε η Ανατροπή, όπως όλα τα φαινόμενα εξέγερσης στον σύγχρονο κόσμο, είναι μια επανάσταση με αντίθετο πρόσημο, μια Αντ-Επανάσταση, και πάλι με την παραδοσιακή έννοια του όρου. Στην πραγματικότητα, την ίδια στιγμή που ισχυρίζεται ότι καταστρέφει τις μορφές του παρόντος (και αυτή είναι η πιο θετική της πτυχή), το κάνει στο όνομα και υπό το σήμα της "νεωτερικότητας", ως νοητικής και πνευματικής κατηγορίας. Αυτό δεν μεταφράζεται σε μια επιτάχυνση προς το τέλος της παρούσας παρακμής και, επομένως, στην επίτευξη του καταλυτικού σημείου που σηματοδοτεί την κυκλική επαναστατική μετάβαση, αλλά μάλλον στη διαιώνιση υπό νέες μορφές της ίδιας της παρακμής, η οποία φυσικά τείνει να αποκρυσταλλώνεται στην πολλοστή συντήρηση, κατά την έλευση ενός νέου ανατρεπτικού κύματος. Η ανατροπή τείνει να ανατρέπει τις μορφές του παρελθόντος προκειμένου να διατηρήσει την ουσία του παρόντος, δηλαδή τον αντιπαραδοσιακό μοντερνισμό, επιχειρώντας έτσι να σταματήσει την πραγματική επαναστατική διαδικασία που κλείνει έναν κύκλο και ανοίγει έναν νέο. Πρόκειται, εν ολίγοις, για μια άλλη μορφή συντήρησης".


Για τον Carlo Terracciano, η ενσάρκωση αυτού του φιδιού που δαγκώνει την ίδια του την ουρά είναι η σύγχρονη παγκοσμιοποίηση, η ακραία φάση του αμερικανοκεντρικού καπιταλιστικού ιμπεριαλισμού στην πιο εκφυλιστική, αντιπαραδοσιακή, συντηρητική και ανατρεπτική του εκδήλωση. Ένα φίδι που η Ευρώπη κυοφορούσε στους κόλπους της και από το οποίο τελικά ηττήθηκε. Σε γεωπολιτικούς όρους, η "Θάλασσα" έχει νικήσει τη "Γη" και συνεχίζει να προελαύνει μέσα σε αυτήν.


"Η νέα Ευρώπη που επιχειρείται να σχηματιστεί σήμερα θα ήταν μόνο ένα κούτσουρο αν στερούνταν τη φυσική γεωπολιτική προβολή της Σιβηρίας, τις πρώτες ύλες της, αλλά κυρίως του ζωτικού της χώρου, ο οποίος στη Γεωπολιτική καθιστά την ισχύ ενός Κράτους, και μάλιστα είναι η Ισχύς.

Η σύγκρουση μεταξύ Ευρασίας και Αμερικής, μεταξύ Στεριάς και Θάλασσας, μεταξύ Παραδοσιακού Πολιτισμού και Σύγχρονου Κόσμου, ανάμεσα στο Imperium και την παγκοσμιοποίηση είναι αναπόφευκτος μακροπρόθεσμα, επειδή είναι εγγεγραμμένος στους αναλλοίωτους νόμους της Ιστορίας και της Γεωγραφίας."






Aleksandr Dugin: Ο Κάστρο ως γεωπολιτικός, υπερασπιστής της ταυτότητας και μαχητής κατά της αμερικανικής ηγεμονίας

 

της Ναταλία Μακέεβα


"Δηλαδή, [η Κούβα] ήταν ένα νησί που βρισκόταν στο πλευρό του Πολιτισμού της Στεριάς, και η γεωπολιτική λειτουργεί με τις έννοιες "Πολιτισμός της Θάλασσας" και "Πολιτισμό της Γης", και εδώ ο Κάστρο ήταν αυτός που ύψωσε τη σημαία του πολιτισμού της ξηράς ενάντια στον πολιτισμό της θάλασσας στη Λατινική Αμερική"



Τα αποκαλυπτήρια μνημείου του ηγέτη της Κουβανικής Επανάστασης Φιντέλ Κάστρο στη Μόσχα υπενθυμίζουν τον ρόλο του στην ιστορία ολόκληρης της ανθρωπότητας, όχι μόνο της Λατινικής Αμερικής. Αυτό δήλωσε στο Ομοσπονδιακό Πρακτορείο Τύπου (Федеральное Агентство Новостей, FAN) ο ηγέτης του "Διεθνούς Ευρασιατικού Κινήματος", φιλόσοφος Αλεξάντρ Ντούγκιν, ο οποίος παρέστη στην τελετή στην περιοχή Σοκόλ της Μόσχας.

"Ο Φιντέλ Κάστρο συνδέεται κυρίως με το κομμουνιστικό κίνημα, αλλά ήταν ο μεγαλύτερος ήρωας του αγώνα για μια λατινοαμερικανική ταυτότητα, για έναν πολιτισμό της Νότιας Αμερικής ανεξάρτητο από τη Δύση", εξήγησε ο Ντούγκιν. Και αν κοιτάξουμε την ιδεολογία του Κάστρο, και ιδιαίτερα εκείνη του στενότερου συνεργάτη του Ερνέστο Τσε Γκεβάρα, βλέπουμε σ' αυτόν, εκτός από τον αγώνα κατά του καπιταλισμού, εκτός από το μαρξιστικό κομμουνιστικό δόγμα, και πολύ βαθιές εθνικιστικές πτυχές. Και εδώ δεν υπήρχε ένας τόσο άκαμπτος αθεϊσμός όπως σε άλλα κομμουνιστικά καθεστώτα, εδώ υπήρχε μια κατανόηση της ιδιαιτερότητας του λατινοαμερικανικού πολιτισμού, εντελώς διαφορετικού από τον αγγλοσαξονικό πολιτισμό των Ηνωμένων Πολιτειών".

Ο συνομιλητής του FAN επεσήμανε επίσης ότι ο Κάστρο ήταν ένας από τους μεγαλύτερους γεωπολιτικούς του 20ού αιώνα.

"Στην πραγματικότητα, περιέγραψε το πιθανό πεπρωμένο της λατινοαμερικανικής ηπείρου απαλλαγμένης από τις Ηνωμένες Πολιτείες και την κατεύθυνε προς την Ευρασία, προς τον "Πολιτισμό της Γης", είπε ο φιλόσοφος. - Δηλαδή, [η Κούβα] ήταν ένα νησί που βρισκόταν στο πλευρό του Πολιτισμού της Στεριάς, και η γεωπολιτική λειτουργεί με τις έννοιες "Πολιτισμός της Θάλασσας" και "Πολιτισμό της Γης", και εδώ ο Κάστρο ήταν αυτός που ύψωσε τη σημαία του Πολιτισμού της Στεριάς ενάντια στον Πολιτισμό της Θάλασσας στη Λατινική Αμερική. Στην περίπτωση της Κούβας, η συμμαχία με τη Σοβιετική Ένωση είχε τόσο ιδεολογική όσο και γεωπολιτική διάσταση. Και είναι σημαντικό οι κανόνες και οι αρχές του Κάστρο, τις οποίες καθιέρωσε στην πολιτική του και οι οποίες έγιναν ο πολικός αστέρας της Κούβας ακόμη και μετά το θάνατό του, μετά τη συνταξιοδότησή του, να διατηρήσουν αυτή τη γεωπολιτική συνέχεια. Ως εκ τούτου, η Κούβα συνεχίζει να είναι σύμμαχος της σύγχρονης Ρωσίας - της Ρωσίας συμμάχου και φίλης της Κούβας - έξω από το ιδεολογικό πλαίσιο, έξω από τον μαρξισμό. Αυτό είναι πολύ σημαντικό".

Επομένως, σύμφωνα με τον Αλεξάντρ Ντούγκιν, η αποστολή του Κάστρο υπερβαίνει τα όρια του κομμουνιστικού κινήματος, είναι μια τεράστια ιστορική συμβολή που έκανε στο πεπρωμένο της ανθρωπότητας, και τα αποκαλυπτήρια του μνημείου στη Μόσχας υπογραμμίζουν αυτή την οικουμενική και μεθοδολογική πτυχή της αποστολής του Κάστρο.

"Και αυτό είναι ένα μνημείο για έναν φίλο της Ρωσίας, ένα μνημείο για έναν μεγάλο αγωνιστή για έναν δίκαιο πολυπολικό κόσμο και έναν ήρωα του λατινοαμερικανικού πολιτισμού που συνεχίζει σήμερα να αγωνίζεται για την ελευθερία και την ανεξαρτησία του από τη βορειοαμερικανική ηγεμονία", κατέληξε ο ηγέτης του Διεθνούς Ευρασιατικού Κινήματος.

Υπενθυμίζεται ότι σήμερα, 22 Νοεμβρίου 2022, τα αποκαλυπτήρια του μνημείου του ηγέτη της Κουβανικής Επανάστασης Φιντέλ Κάστρο έγιναν στην ομώνυμη πλατεία της Μόσχας από τους προέδρους Βλαντιμίρ Πούτιν και Μιγκέλ Ντίας-Κανέλ Μπερμούδες.

Μετάφραση (στα ιταλικά) από τον Alessandro Napoli


Aleksandr Dugin: Castro come geopolitico, difensore dell’identità e combattente contro l’egemonia statunitense






Αλβανοί της Νοβορωσίας: προβλήματα και προοπτικές στο εσωτερικό της Ρωσίας

 

Από τον Maxim Medovarov


Albanesi della Novorussia: problemi e prospettive all’interno della Russia

Η απελευθέρωση της περιοχής του Αζόφ αυτή την άνοιξη, η διεξαγωγή δημοψηφίσματος για την επιστροφή της περιοχής Ζαπορόζιε στη Ρωσία, καθώς και οι περαιτέρω προοπτικές για την επέκταση των απελευθερωμένων εδαφών, έθεσαν τη Ρωσία σε προτεραιότητα: οι Αλβανοί της Νοβορωσίας έγιναν συμπολίτες μας. Έχοντας μετακομίσει εκεί πριν από δύο και πλέον αιώνες, εκπροσωπούνται σήμερα κυρίως από τις κοινότητες που ζουν συμπαγώς στα τρία χωριά Georgievka, Devninskoye και Gamovo γύρω από τη Μελιτόπολη, καθώς και από το μισό του μεγάλου πολυεθνικού χωριού Karakurt (Zhovtnevoe) στην περιοχή της Οδησσού. Σύμφωνα με ξεπερασμένα στοιχεία της απογραφής του 2001, περίπου 1.800 Αλβανοί ζούσαν στο Καρακούρτ και σχεδόν 900 στην περιοχή της Μελιτόπολης, στους οποίους πρέπει να προστεθούν περισσότεροι από 100 Αλβανοί από το Ντονμπάς και την Κριμαία. Έτσι, μέχρι τώρα, εξαιρουμένων των προσφύγων, η Ρωσία έχει πάνω από χίλιους Αλβανούς, συμπεριλαμβανομένων τριών εντελώς αλβανικών χωριών, και σε περίπτωση απελευθέρωσης της περιοχής της Οδησσού, ο αριθμός αυτός θα μπορούσε να αυξηθεί δύο ή τρεις φορές.


Μέχρι στιγμής, δεν υπάρχουν πουθενά πληροφορίες σχετικά με τα βήματα που κάνει η προσωρινή στρατιωτική-πολιτική διοίκηση της περιοχής Ζαπορόζιε προς την κατεύθυνση του διαλόγου με τους Αλβανούς της Αζοφικής Θάλασσας, πώς αντιδρούν στο δημοψήφισμα, αν συμμετέχουν σε αυτό. Εν τω μεταξύ, το ζήτημα αυτό έχει μεγάλη σημασία για την εσωτερική και εξωτερική πολιτική της Ρωσίας. Οι εκτεταμένες συνέπειες εξαρτώνται από την επιρροή που επικρατεί τώρα στους Αλβανούς της Νέας Ρωσίας.


Η εμφάνιση των Αλβανών στη Νοβορωσία συνέβη υπό άτυπες συνθήκες. Γύρω στο 1500, ένα μέρος των ορθόδοξων Αλβανών της Τόσκας από την περιοχή της Κορυτσάς, αποφεύγοντας τις καταστροφικές τουρκικές επιδρομές, κατέφυγε στις πιο ήσυχες περιοχές της Βουλγαρίας κοντά στη Βάρνα. Εκεί έζησαν για τριακόσια χρόνια, ώσπου το 1811 μετακόμισαν υπό ρωσική κυριαρχία στη Βεσσαραβία, η οποία μόλις είχε ανακαταληφθεί από τους Τούρκους και τους Νογκάι, και συγκεκριμένα στο Μπουντζάκ. Έτσι γεννήθηκε το χωριό Karakurt στην περιοχή Izmail (σήμερα κοντά στα σύνορα με τη Μολδαβία). Μετά την ήττα της Ρωσίας στον Κριμαϊκό Πόλεμο, ο νομός αυτός μεταφέρθηκε προσωρινά στη Μολδαβία (από το 1862 - Ρουμανία), οι αρχές της οποίας ακολούθησαν πολιτική διώξεων και απαγορεύσεων κατά όλων των εθνικών μειονοτήτων. Μέρος των κατοίκων του Καρακούρτ το 1861-1862 διέφυγε από τη ρουμανική καταπίεση κοντά στη Μελιτόπολη, έχοντας ιδρύσει εδώ τρία νέα χωριά (εν μέρει αναμεμειγμένα με τους Γκαγκαούζους).


Ο βασικός παράγοντας για την εξέλιξη αυτής της εθνοτικής ομάδας ήταν ότι αποκόπηκε πολύ νωρίς από την αλβανική εθνογένεση και για σχεδόν πεντακόσια χρόνια δεν συμμετείχε με κανέναν τρόπο στη δημιουργία του αλβανικού πολιτικού έθνους. Επιπλέον, μέχρι τις αρχές του 20ού αιώνα, δεν αποκαλούσαν τους εαυτούς τους Αλβανούς, ούτε καν Αρβανίτες ή Arberesh (παραδοσιακά εθνικά ονόματα για τους Αλβανούς στα Βαλκάνια και την Ιταλία), αλλά απλώς "το γένος μας" (dial. ga tantё) και τη γλώσσα τους - "απλή γλώσσα". Στις αρχές του 20ού αιώνα, υπό την επιρροή των Ρώσων και Γκαγκαούζων γειτόνων τους, άρχισαν να αυτοαποκαλούνται Αρβανίτες, αλλά η λέξη "Αλβανία" δεν τους έλεγε τίποτα. Οι κάτοικοι του Καρακούρτ και της περιοχής του Αζόφ θυμήθηκαν ότι οι παππούδες και οι προπάπποι τους μετακόμισαν εδώ από τη Βουλγαρία, αλλά δεν γνώριζαν σχεδόν τίποτα για την προγενέστερη ιστορία τους, δεν ήξεραν καν ότι οι πρόγονοί τους προέρχονταν από την περιοχή της Κορυτσάς. Επιπλέον, για σχεδόν εκατό χρόνια, οι "Αρβανίτες" της Νοβορωσίας παραπλάνησαν τις ρωσικές αρχές, οι οποίες δεν τους διέκριναν καθόλου από τους Βούλγαρους και τους Γκαγκαούζους και τους κατέγραφαν στις στατιστικές ως ορθόδοξους Βούλγαρους, χωρίς να κατανοούν τα έθιμα και τη γλώσσα τους.


Μόλις το 1948 οι εθνογραφικές αποστολές από το Λένινγκραντ και τη Μόσχα άρχισαν να ενσταλάζουν στους Αλβανούς των ουκρανικών RSS τη συνείδηση ότι είναι Αλβανοί. Για πρώτη φορά έμαθαν για την ύπαρξη της Αλβανίας. Αλλά μόνο μετά την κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης, και ακόμη και τότε όχι αμέσως, δημιουργήθηκαν οι πρώτες πραγματικές επαφές μετά από πεντακόσια χρόνια μεταξύ των Αρβανιτών της Νοβορωσίας και της ξεχασμένης πατρίδας των προγόνων τους. Τα τελευταία δέκα χρόνια, οι επαφές αυτές έχουν γίνει τακτικές και αρκετά πολιτικοποιημένες. Οι Αλβανοί διπλωμάτες όχι μόνο ενθάρρυναν τη δημιουργία εθνικών σχολείων και λαογραφικών ομάδων, αλλά άρχισαν να ενθαρρύνουν τις σπουδές Αλβανών από τις περιοχές Ζαπορόζιε και Οδησσός στα Τίρανα.


Η προσπάθεια προσέλκυσης μιας εθνοτικής κοινότητας που ιστορικά δεν ανήκει σε ένα συγκεκριμένο πολιτικό έθνος στη σύγχρονη εποχή είναι ένα πολύ συνηθισμένο φαινόμενο. Αρκεί να θυμηθούμε τη μοίρα των Μολδαβών της Βεσσαραβίας, οι οποίοι δεν έγιναν ποτέ μέρος του ρουμανικού αστικού έθνους κατά τη διάρκεια της τεχνητής δημιουργίας του τον 19ο αιώνα και εξακολουθούν να βρίσκονται σε κατάσταση διχασμένης αυτοσυνειδησίας, ή των κατοίκων της Σλαβονίας και της Δαλματίας, οι οποίοι μόλις τον 19ο αιώνα, καταγεγραμμένοι αδιακρίτως ως Κροάτες, άρχισαν να μιλούν τη στοχβίτικη διάλεκτο. Το ίδιο ισχύει σε μεγάλο βαθμό και για τους Βαλκάνιους Βαλκάνιους (Κουτσόβλαχοι), που σήμερα είναι γνωστοί ως Αρωμούνιοι, Μογλενίτες και Ιστρορουμάνοι: το έργο των Ρουμάνων πρακτόρων ανάμεσά τους ήταν σε σύγκρουση με την πραγματικότητα της διαμονής τους ανάμεσα στους Νοτιοσλάβους, τους Έλληνες και τους Αλβανούς.


Το ίδιο πράγμα άρχισε να συμβαίνει τον 21ο αιώνα με τους Αλβανούς από τη Νοβορωσία, οι οποίοι μόλις είχαν συνηθίσει το νέο εθνολογικό τους όνομα. Αντί των παραδοσιακών κοσμικών λαϊκών εθίμων και παραδόσεων αυτής της συγκεκριμένης ομάδας ανθρώπων από το ορθόδοξο Κίεβο, η σύγχρονη αλβανική κυβέρνηση, με τη σύμπραξη του επίσημου Κιέβου, άρχισε να εμφυτεύει ξένα προς αυτήν έθιμα και παραδόσεις: τους Γκέγκηδες από τη βόρεια Αλβανία και το Κοσσυφοπέδιο. Βαπτιστές και άλλοι αιρετικοί εμφανίστηκαν στο Karakurt. Τα ρωσικά επώνυμα στην Αζοφική Θάλασσα αντικαταστάθηκαν περιστασιακά από νεοσύστατα αλβανικά. Τουλάχιστον τρεις ταινίες για τη ζωή των Αρβανιτών της Νοβορωσίας έχουν γυριστεί στην Αλβανία και έχουν εκδοθεί πολυάριθμα βιβλία. Ένα μνημείο του Σκέντερμπεγκ εμφανίστηκε στο Καρακούρτ, το σχολείο μεταφέρθηκε στο αλβανικό πρόγραμμα σπουδών. Η διδασκαλία της αλβανικής λογοτεχνικής γλώσσας δημιούργησε σύγχυση στο μυαλό των παιδιών που γνώριζαν την τοπική διάλεκτο: δεν καταλάβαιναν πλέον πώς να πουν αυτή ή εκείνη την πρόταση "σωστά".


Αυτό ήταν επίσης επωφελές για το καθεστώς του Κιέβου: παρά τη μη αναγνώριση της ανεξαρτησίας του Κοσσυφοπεδίου, οι επαφές των Ουκρανών ναζί με μαχητές και εμπόρους όπλων στο Κοσσυφοπέδιο είναι πολύ πυκνές. Μετά την έναρξη της ειδικής επιχείρησης, προέκυψαν πληροφορίες σχετικά με Αλβανούς μισθοφόρους στην Ουκρανία και την εκπαίδευση στο έδαφός της Ιρανών ισλαμιστών από την Mujahiddin-e Khalq, μια οργάνωση της οποίας οι δραστηριότητες αποσκοπούν στην καταπολέμηση της τρομοκρατίας κατά της ιρανικής κυβέρνησης και η οποία είχε προηγουμένως καταφύγει στην Αλβανία. Περιττό να πούμε ότι όλα αυτά έγιναν υπό την αιγίδα των Ηνωμένων Πολιτειών.


Εν τω μεταξύ, η απόλυτη πλειοψηφία των Αλβανών στις περιοχές της Ζαπορόζιε και της Οδησσού δεν συμμετέχει. Πρόκειται κυρίως για απλούς κατοίκους της σοβιετικής/ρωσικής υπαίθρου, οι οποίοι αγαπούν τις εθνικές τους παραδόσεις, την κουζίνα, τις γιορτές, τη διάλεκτο, μαζί με τους Ρώσους, τους Βούλγαρους, τους Γκαγκάουζους, έχουν μεγαλώσει μέσα στις παραδόσεις της Ορθοδοξίας και ανήκουν στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Μέχρι τώρα, περίπου οι μισοί από τους Αλβανούς στη Νέα Ρωσία γνωρίζουν τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό την αλβανική γλώσσα (ακριβέστερα, την εξαιρετικά αρχαϊκή διάλεκτό τους, το ιδίωμα που στην Αλβανία γίνεται αντιληπτό με το αυτί με τον ίδιο τρόπο που γίνεται αντιληπτό σήμερα η ρωσική γλώσσα του 18ου αιώνα). Οι άλλοι μισοί μιλούν ρωσικά από την παιδική τους ηλικία (έμαθαν την ουκρανική γλώσσα μόνο στο σχολείο, δεν τη χρησιμοποιούν καθόλου στην καθημερινή ζωή).


Φαίνεται ότι οι αριθμητικοί πόροι των Αλβανών της Νέας Ρωσίας δεν είναι πολύ μεγάλοι. Αλλά όχι μόνο η δια-εθνοτική ειρήνη και η σταθερότητα στην απελευθερωμένη περιοχή εξαρτώνται από τις διαθέσεις που επικρατούν μεταξύ τους. Αν διεισδύσουν εκεί πράκτορες από το Κίεβο και τα Τίρανα, η Ρωσία μπορεί να έχει κάποια προβλήματα. Εάν η νέα ρωσική κυβέρνηση αρχίσει να συνεργάζεται όσο το δυνατόν πιο ενεργά με τους νέους εθνοτικούς Ρώσους της Αλβανίας, τότε η ισορροπία θα γείρει υπέρ μας: η Ρωσία θα αποκτήσει σημαντική επιρροή για να επηρεάσει την Αλβανία και να χρησιμοποιήσει την "ήπια ισχύ" εκεί.


Έχουμε ήδη επισημάνει ότι η σημερινή αλβανική κυβέρνηση, υπό τις συνθήκες των πανευρωπαϊκών κυρώσεων κατά της Ρωσίας, κάνει ό,τι μπορεί για να μην κάνει κανένα πραγματικό αντιρωσικό βήμα, παρά μόνο λεκτικά. Η κυβέρνηση του Έντι Ράμα, που ενεργεί σε στενό συντονισμό με τη Σερβία του Αλεξάντερ Βούτσιτς, δεν προμηθεύει όπλα στην Ουκρανία, διατηρεί απεριόριστη ελευθερία εισόδου των Ρώσων στη χώρα και συχνά χλευάζει το καθεστώς του Κιέβου. Εάν η Ρωσία μπορέσει πράγματι να εξασφαλίσει την ευημερία των Αλβανών της Αζοφικής Θάλασσας (και, στο μέλλον, της περιοχής της Οδησσού), θα κάνει ένα σημαντικό βήμα προς την απόκτηση διαρκούς εμπιστοσύνης στα Βαλκάνια. Και η ρωσική πολιτική στα Βαλκάνια είναι αναμφίβολα ένα μακροπρόθεσμο παιχνίδι, για αρκετές δεκαετίες.




Νέα Αντίσταση-Ευρώπα - Πλατφόρμα:

 

Γενικές Αρχές και Προγραμματικά Στοιχεία, τόσο Οριστικά όσο και Μεταβατικά.


1) Η Ευρώπη στους Ευρωπαίους - Προς μια Ευρώπη με πολλές σημαίες:

Απορρίπτουμε την Ευρωπαϊκή Ένωση και θεωρούμε αναγκαία την ανάδυση μιας νέας και επαναστατικής Σοσιαλιστικής Ομοσπονδίας των Ευρωπαϊκών Εθνών,

Αντιλαμβανόμαστε την Ευρώπη ως μια συνεργατική κοινότητα που βασίζεται στην αμοιβαία και αδελφική βοήθεια από τη μια πλευρά και την εθνική κυριαρχία από την άλλη - με επίκεντρο την πλούσια και ζωντανή, αν και σήμερα καταπιεσμένη, ιστορική πολιτιστική κληρονομιά της Ευρώπης.

Υποστηρίζουμε το απαράβατο δικαίωμα κάθε ευρωπαϊκού έθνους να αποσχιστεί από μια τέτοια ομοσπονδία για οποιονδήποτε λόγο, όταν αυτό αποφασίζεται εσωτερικά από τους πολίτες του εν λόγω έθνους, μέσω εντελώς εσωτερικών διαδικασιών και χωρίς εξωευρωπαϊκές παρεμβάσεις.

Το αν αυτή η επαναστατική αλλαγή θα λάβει χώρα στο πλαίσιο μιας λαϊκής μεταρρύθμισης της ΕΕ, χρησιμοποιώντας τους δικούς της και υφιστάμενους μηχανισμούς, ή αν θα πραγματοποιηθεί με άλλα μέσα, είναι απρόβλεπτο προς το παρόν. Ωστόσο, όλα τα ευρωσκεπτικιστικά κινήματα σήμερα μοιράζονται μια κοινή κριτική και οι πρωτοβουλίες τύπου "Exit" και "Σκεπτικιστές" θα πρέπει να υποστηριχθούν με ενθουσιασμό.

Η Ε.Ε. - Η Ευρωπαϊκή Ένωση - που βασίζεται στον αντιευρωπαϊκό κοινωνικό φανατισμό και επιβάλλεται από πάνω προς τα κάτω από γραφειοκράτες των Βρυξελλών που είναι αποκομμένοι και απομακρυσμένοι από την πραγματική Ευρώπη και οι οποίοι με τη σειρά τους εργάζονται για το υπερατλαντικό και παγκόσμιο χρηματοπιστωτικό κεφάλαιο - δεν έχει τίποτα κοινό με τις πραγματικές ευρωπαϊκές αξίες.

Υποστηρίζουμε επίσης το δικαίωμα κάθε έθνους της ομοσπονδίας να καθορίζει τις δικές του πολιτικές σε οργανικά ζητήματα όπως η μετανάστευση.


2) Κοινοτική αυτοδιαχείριση και το "Διαδίκτυο των πραγμάτων":

Προτείνουμε τον κοινωνικό έλεγχο και την ιδιοκτησία επί των αυτοματοποιημένων μέσων παραγωγής και διανομής εντός των ευρωπαϊκών εθνών,

Ο καπιταλισμός είναι ένα ιστορικό και οικονομικό σύστημα που δομείται στην κοινωνική οργάνωση που ενυπάρχει σε μια νεωτερικότητα που βασίζεται σε συγκεκριμένες τεχνολογικές και επιστημονικές δυνατότητες. Η έλευση της αυτοματοποίησης και της τεχνητής νοημοσύνης, μαζί με την τρισδιάστατη εκτύπωση και το επερχόμενο "Διαδίκτυο των πραγμάτων", σημαίνει αναγκαστικά ότι ο καπιταλισμός φτάνει στο τέλος του, μαζί με τη σύγχρονη εποχή. Ένα νέο, μεταμοντέρνο σύστημα του μέλλοντος, ορθολογικά βασισμένο στις νέες, δυναμικές δυνάμεις της παραγωγής, είναι όχι μόνο δυνατό αλλά και αναγκαίο.

Οι οικονομικές επιχειρήσεις που είναι μεγαλύτερες ή πιο πολύπλοκες από μια μικρή οικογενειακή επιχείρηση ή ένα αγρόκτημα θα πρέπει να αυτοδιαχειρίζονται από τους εργαζόμενους, μέσω κοινοτικών συμβουλίων, με στόχο τη μείωση της γραφειοκρατίας και τη δημιουργία άμεσου λαϊκού ελέγχου και διαχείρισης από τους εργαζόμενους.


3) Επιστροφή του Μύθου, του Πνεύματος και της Αποκοσμικοποίησης:

Η τραγική ιστορία του 20ού αιώνα και της νεωτερικότητας μας έχει διδάξει ότι οι αλήθειες συχνά κρύβονται ανάμεσα στα ψέματα. Κατά τη διάρκεια του Ψυχρού Πολέμου, αναδύθηκαν δύο μεγάλα στρατόπεδα, το καθένα με αλήθειες και ψέματα να το υποστηρίζουν. Ως επαναστάτες σοσιαλιστές, εμείς στη Νέα Αντίσταση-Evropa καταλαβαίνουμε ότι δεν μπορεί να υπάρξει ανθρωπότητα χωρίς προσκόλληση στο μύθο, δεν μπορεί να υπάρξει ακμάζων σοσιαλισμός χωρίς πνεύμα και δεν μπορεί να υπάρξει ηγετικό πνεύμα χωρίς σοσιαλισμό.

Η ιδεολογική και πνευματική επανίδρυση της Ευρώπης θα περάσει αναγκαστικά και από μια μυστικιστική και μυθική επανάσταση. Αυτή θα είναι μια αντικαπιταλιστική επανάσταση σε όλους τους τομείς - ταυτόχρονα παλιγγενετική και φουτουριστική, παραδοσιακή και μεταμοντέρνα.

Χωρίς μια πνευματική επανάσταση, το αναπόφευκτο μεταμοντέρνο σύστημα θα αποτελείται από μια τελειοποιημένη μορφή δουλείας, ανεξάρτητα από τις προθέσεις του, και όχι από ένα σύστημα βασισμένο στη λαϊκή χειραφέτηση και την ελευθερία.

Η νεωτερικότητα έχει μεταθέσει την ευθύνη στη θρησκεία για πολλά γεγονότα που στην πραγματικότητα είναι το αποτέλεσμα της παραμόρφωσης της θρησκείας υπό τη νεωτερικότητα. Ο φασισμός και ο κομμουνισμός ήταν δύο συστήματα που με αντίθετους τρόπους δημιούργησαν ένα συγκεκριμένο είδος σχέσης με τη θρησκεία, ωστόσο ο φιλελευθερισμός προχώρησε ακόμη περισσότερο στην αποξένωση του ανθρώπου από τον πνευματικό του εαυτό.

Το NR-Evropa απορρίπτει τις αδελφοκτόνες θρησκευτικές διαμάχες, καθώς και όλους τους άλλους αδελφοκτόνους αγώνες - και υποστηρίζει μόνο την ταξική πάλη ενάντια στο κυρίαρχο μοντερνιστικό σύστημα του φιλελευθερισμού.

Η NR-Evropa επιδιώκει να οικοδομήσει υγιείς σχέσεις με όλες τις θρησκευτικές κοινότητες που σέβονται το δικαίωμα των άλλων θρησκευτικών κοινοτήτων στην ευημερία. Η NR-Evropa αντιμετωπίζει με σκεπτικισμό τις θρησκείες που προσανατολίζονται στον ευαγγελισμό, ιδίως εκείνες που λειτουργούν πέρα από την επικράτεια του πολιτισμού που ιστορικά συνδέεται με αυτές.

Το NR-Evropa απορρίπτει την μαρξιστική μέθοδο ή παραδοσιακή μαρξιστική οικοδόμησης σχέσεων με θρησκευτικές κοινότητες που βασίζεται κυνικά σε:

την αντιλαμβανόμενη μειονοτική τους ιδιότητα.

την αντιλαμβανόμενη εθνοτική ή φυλετική τους ιδιότητα.

την άποψή τους ότι οι κοινότητες αυτές θα εκκοσμικευτούν τελικά ή θα εγκαταλείψουν την πίστη τους με την "πορεία της προόδου" στο πλαίσιο της ατζέντας της νεωτερικότητας.

την αντιλαμβανόμενη ή υποστηριζόμενη ιδιότητά τους ως "θύματα".

Αυτό δεν σημαίνει ότι η NR-Evropa απορρίπτει την οικοδόμηση σχέσεων με θρησκευτικές κοινότητες που μπορεί να αντιστοιχούν σε αυτές τις τέσσερις κατηγορίες.

Η NR-Evropa αναγνωρίζει τα χριστιανικά και προχριστιανικά, δηλαδή παγανιστικά, θεμέλια του πολιτισμού και της ηθικής της Ευρώπης, καθώς και τη συμβολή άλλων θρησκευτικών παραδόσεων.


4) Απορρίπτοντας τη φυλακή των σύγχρονων συστημάτων και ιδεολογιών:

Ο φιλελευθερισμός, ο κομμουνισμός και ο φασισμός αντιπροσωπεύουν ιδεολογίες ή πραγματικότητες της νεωτερικότητας. Αυτές ήταν οι τρεις πολιτικές θέσεις του δέκατου ένατου και του εικοστού αιώνα, οι οποίες προέκυψαν με διαδοχική σειρά και στη συνέχεια συντέθηκαν σε έναν εκλεπτυσμένο φιλελευθερισμό. Στην πραγματικότητα, η σημερινή φιλελεύθερη τάξη πραγμάτων έχει επίσης υιοθετήσει τα ατυχή χαρακτηριστικά του κομμουνισμού και του φασισμού - και υπό αυτή την έννοια μπορεί να θεωρηθεί ανελεύθερη - που τελειοποίησαν τον κοινωνικό έλεγχο εις βάρος της ελευθερίας και της δικαιοσύνης.

Ο φιλελευθερισμός, ο κομμουνισμός και ο φασισμός δεν μπορούν να επικριθούν αφηρημένα: αντιπροσώπευαν αναπόφευκτες εκφράσεις της νεωτερικότητας, βασισμένες στην τεχνολογική, επιστημονική και πνευματική σχέση του ανθρώπου με την πραγματικότητα, στους αντίστοιχους χρόνους και τόπους.

Ο αντικομμουνισμός και ο αντιφασισμός είναι γενικά - με εξαιρέσεις - προβληματικοί αποπροσανατολισμοί από κάθε αγώνα ενάντια στο σημερινό σύγχρονο πολιτικό σύστημα, το οποίο είναι κυρίως καπιταλιστικό και φιλελεύθερο στη φύση του. Τα φαντάσματα του κομμουνισμού και του φασισμού χρησιμοποιούνται για να διχάσουν τους ανθρώπους κατά μήκος συναισθηματικών και αφηγηματικών γραμμών.

Πιστεύουμε ότι η εμπλοκή και η συμμετοχή στα πολιτειακά, στα κοινά ή αλλιώς στα "δημόσια" είναι καθήκον για κάθε ενήλικο πολίτη.

Μια Τέταρτη Πολιτική Θεωρία, μοναδική στον 21ο αιώνα, θα είναι όλο και πιο αναγκαία καθώς πλησιάζουμε στον ορίζοντα.


5) Μεταρρύθμιση της γης και της στέγασης:

Προτείνουμε τη λαϊκή και επαναστατική αναδιανομή της γης και της στέγασης, τόσο στην πόλη όσο και στην ύπαιθρο, σε όλους τους πολίτες, καθιστώντας αυτά τα περιουσιακά στοιχεία μη μεταβιβάσιμα, αποφεύγοντας έτσι τη συσσώρευση της ιδιοκτησίας.

Η μεταρρύθμιση της γης είναι ζωτικής σημασίας για την επισιτιστική ασφάλεια και τον προγραμματισμό της κοινότητας. Ενώ η αυτοματοποίηση θα βάλει τέλος στη βιομηχανική δουλεία, στην οποία ο εργαζόμενος δεν είναι τίποτα περισσότερο από ένα γρανάζι στη μηχανή. Είναι γνωστό ότι η σωματική, πνευματική και ψυχολογική υγεία του ανθρώπου βελτιώνεται όταν αυτός ασχολείται άμεσα με την εργασία σε επαφή με τη φύση, με την εξασφάλιση των δικών του διατροφικών πόρων, για τη δική του κατανάλωση και έχοντας έτσι τη δυνατότητα να μην αποξενώνεται από την εργασία του και το προϊόν του.

Η άνετη και ευρύχωρη διαμονή είναι ένα θεμελιώδες δικαίωμα που οι άνθρωποι απολάμβαναν για χιλιετίες πριν από την προ-νεωτερική και τη σύγχρονη εποχή. Οι άνθρωποι έχουν πνευματική και εξελικτική προδιάθεση να αναζητούν ασφάλεια στον τρόπο ζωής τους, είτε είναι ημινομαδικοί είτε εδραίοι. Μεγάλο μέρος της κοινωνικής πανδημίας της ψυχικής υγείας οφείλεται στην ανασφάλεια της στέγασης και των υπηρεσίων.

Μόνο σε μια οικονομία που βασίζεται στην κερδοσκοπία και την αισχροκέρδια, δηλαδή καπιταλιστική, τα άδεια σπίτια κρατούνται εκτός αγοράς από τις τράπεζες για να διογκώσουν τεχνητά τις αξίες των υφιστάμενων σπιτιών και μιας περιορισμένης επιλογής σπιτιών "προς πώληση". Ένα τέτοιο σύστημα είναι παράλογο, ανήθικο και εντελώς περιττό.


6) Εγγυημένο εισόδημα, κατάργηση της τοκογλυφίας:

Η πλήρης αυτοματοποίηση, η τρισδιάστατη εκτύπωση, το "Διαδίκτυο των πραγμάτων" δεν θα έρθουν με μιας και είναι αδύνατο να γνωρίζουμε πού θα προωθηθεί περαιτέρω αυτή η οικονομική επανάσταση στην πολιτική διαδικασία. Ως εκ τούτου, υποστηρίζουμε, ως μεταβατικό αίτημα, το εγγυημένο εισόδημα, υπό την προϋπόθεση ότι ο πολίτης με τη σειρά του έχει εκπληρώσει τις κοινωνικές, κοινοτικές και οικογενειακές του υποχρεώσεις.

Υποστηρίζουμε την ιδέα της κοινωνικής πίστωσης, της άτοκης κοινοτικής τραπεζικής και της κατάργησης της τοκογλυφίας. Αυτό συμβαδίζει με την κατάργηση των πολιτισμών, κοινωνιών, υποκουλτούρων ή θρησκειών που βασίζονται στην τοκογλυφία.

Καθώς αυξάνεται η αυτοματοποίηση, το εγγυημένο εισόδημα εξυπηρετεί όλο και περισσότερο ένα σκοπό καταγραφής και όλο και λιγότερο μια πιο δίκαιη και δυνατή κατανομή των πόρων σε συνθήκες έλλειψης. Τα άτοκα δάνεια τελικά δεν θα είναι απαραίτητα ή επιθυμητά, καθώς το νόμισμα χάνει την αξία του.


7) Καθολική υγειονομική περίθαλψη:

Είμαστε υπέρ της κατάργησης του ταξικού συστήματος τόσο στη διανομή της υγειονομικής περίθαλψης όσο και στην εκπαίδευση των εργαζομένων στον τομέα της υγείας. Είμαστε υπέρ της κατάργησης των εισαγωγικών εξετάσεων στις ιατρικές σχολές με τη σημερινή τους μορφή, προκειμένου να αυξηθεί ο αριθμός των γιατρών, και είμαστε υπέρ της προώθησης συντονισμένων δραστηριοτήτων με επίκεντρο την υγεία στην καθημερινή ζωή.

Θεωρούμε απαραίτητη την κατάργηση της φαρμακευτικής βιομηχανίας που βασίζεται στο κέρδος, όπως και όλων των άλλων βιομηχανιών (βλ. σημείο 2, ανωτέρω), και μια κρίσιμη εστίαση με επίκεντρο την προληπτική φροντίδα, την εκπαίδευση για τη δημόσια υγεία, συμπεριλαμβανομένης της διατροφής και της άσκησης.

Εστίαση επομένως στη διατροφή και στις φυσικές θεραπείες που έχουν ήδη αποδειχθεί από ανεξάρτητους ερευνητές ή έχουν ήδη καθιερωθεί από την αρχαία ιστορία.


8) Δωρεάν και ανανεώσιμη ενέργεια:

Είμαστε υπέρ της ευρείας εφαρμογής των ανανεώσιμων πηγών ενέργειας (ηλιακή, αιολική, πυρηνική, παλιρροϊκή, γεωθερμική, υδροηλεκτρική) που διανέμονται μέσω ενός αποκεντρωμένου δικτύου με ενσωματωμένες εφεδρείες για την αποφυγή μαζικών αστοχιών του συστήματος, όπως οι διακοπές ρεύματος, και για την αποφυγή "ενεργειακών εκβιασμών" εντός ή μεταξύ ημιαυτόνομων κοινοτήτων εντός του έθνους.

Δίνουμε ιδιαίτερη έμφαση στην εξοικονόμηση ενέργειας μέσω της πιο έξυπνης αρχιτεκτονικής- ενθαρρύνουμε την ανάπτυξη άλλων τεχνολογιών χαμηλού αντίκτυπου.


9) Κατά της προγραμματισμένης απαξίωσης(αχρήστευσης) και υπέρ του οικονομικού και πληθυσμιακού σχεδιασμού:

Η NR-Evropa υποστηρίζει μια σχεδιασμένη οικονομία σε αρμονία με τη βιόσφαιρα στο σύνολό της, με πληθυσμό επαρκούς μεγέθους και ενάντια στην καταναλωτική σπατάλη, μια χαρακτηριστική καπιταλιστική μορφή της νεωτερικότητας.

Η σχέση μεταξύ της καταναλωτικής σπατάλης και της προγραμματισμένης απαξίωσης, του μεγέθους του ανθρώπινου πληθυσμού, της προγραμματισμένης οικονομίας και της βιόσφαιρας σπάνια εξετάζεται εκτός της λογικής της σημερινής κοινωνίας, αν εξετάζεται καθόλου. Οι διορθώσεις παρουσιάζονται ως βελτιώσεις, μεταρρυθμίσεις, προσαρμογές στο πλαίσιο της σημερινής κοινωνίας ή, ακόμη χειρότερα, ως αποδέσμευση από τις προσωπικές αποφάσεις των ατόμων που προτείνεται να αλλάξουν τις συνήθειές τους.

Ο καπιταλισμός προωθεί την ιδεολογία της απεριόριστης ανάπτυξης, ενώ στην πραγματικότητα ο πλανήτης είναι ένας πεπερασμένος πόρος. Είμαστε αντίθετοι σε αυτό.

Ο καπιταλισμός προωθεί τον υπερπληθυσμό στον "αναπτυσσόμενο" κόσμο και τη στασιμότητα ή τη μείωση του πληθυσμού στον "ανεπτυγμένο" κόσμο, χρησιμοποιώντας το ένα γεγονός εναντίον του άλλου, προς την κατεύθυνση της ατομοποίησης, της αποσύνθεσης και του παγκόσμιου ελέγχου. Είμαστε αντίθετοι σε αυτό.

Ο καπιταλισμός προωθεί την προγραμματισμένη απαξίωση, η οποία μειώνει σημαντικά τη διάρκεια ζωής των προϊόντων, αυξάνει τη σπανιότητα και κρατά τους ανθρώπους "στη δουλειά" απλώς ως μηχανισμό κοινωνικού ελέγχου. Είμαστε αντίθετοι σε αυτό.

Μόνο μια σοσιαλιστική κοινωνία με υποκείμενο το λαό -ο Λαός(στμ,Laos στο κείμενο)-, πέρα από το πλαίσιο της νεωτερικότητας, έχει την ευκαιρία να ξεπεράσει αυτή τη φάρσα της νεωτερικότητας που εκφράζεται με τον καπιταλισμό.

Είμαστε αντίθετοι με τις πρωτοβουλίες της άρχουσας τάξης για την αλλαγή του μεγέθους του πληθυσμού, είτε στοχεύουν στην αύξηση είτε στη μείωση, γιατί αυτές γίνονται πάντα για το συμφέρον του κεφαλαίου, τη διατήρηση της αυτοκρατορίας και του κέρδους. Μόνο μια σχεδιασμένη σοσιαλιστική κοινωνία μπορεί να κάνει μια νέα ανάλυση της πραγματικής σχέσης μεταξύ πληθυσμού και βιωσιμότητας έξω από τη λογική του καπιταλιστικού συστήματος.


10) Σεξουαλική απελευθέρωση:

Υπό τον καπιταλισμό, η λεγόμενη "σεξουαλική απελευθέρωση" σημαίνει μόνο εμπορευματοποίηση -εντείνοντας την τριβή των φύλων, ισοπεδώνοντας τις ταυτότητες- για τη χρήση και την κατανάλωση του Κεφαλαίου.

Ο φεμινισμός και η πορνεία είναι δύο όψεις του ίδιου νομίσματος και εκδηλώσεις του καπιταλισμού.

Χαιρετίζουμε την επιστροφή στην κατανόηση ότι το γένος(κοινωνικό φύλο) και το φύλο σχετίζονται περισσότερο από το 99,9% των περιπτώσεων και ότι οι διαφορές γένους/φύλου είναι έμφυτες βιολογικές διαφορές που δεν έχουν εγγενή προβλήματα και δεν απαιτούν "υπέρβαση".

Υποστηρίζουμε την προώθηση και τη διάδοση της ετεροκανονικής κουλτούρας. Πιστεύουμε ότι είναι προς το συμφέρον - σωματικό, σεξουαλικό, ψυχολογικό και πνευματικό - της μεγάλης και συντριπτικής πλειοψηφίας του πληθυσμού.

Ταυτόχρονα προωθούμε την ανοχή στις ομοφυλοφιλικές πράξεις, την εξάλειψη της κατηγορίας των ομοφυλόφιλων ως καθορισμένης ταυτότητας και την κατάργηση της ομοφυλοφιλίας ως αφηρημένης και διακριτής πραγματικότητας.

Η δημιουργία από τα μέσα ενημέρωσης της σημερινής έννοιας της "ομοφυλοφιλίας" περιόρισε ρητά τα άτομα με ομοφυλοφιλικές τάσεις, δημιουργώντας μια ψεύτικη ταυτότητα που βασίζεται σε καρικατούρες και στερεότυπα. Επιπλέον, η εξάπλωση αυτής της υποκουλτούρας μέχρι του σημείου να επιβληθεί η ομοφυλοφιλία ως κανονικότητα έχει αποβεί επιζήμια για την υγιή σεξουαλική και ψυχολογική εξατομίκευση των νέων στην εφηβεία.

Προτείνουμε τον επαναπροσδιορισμό της κοινωνικής σεμνότητας και της επιβολής της, καθώς και την ανακάλυψη των παραδοσιακών στάσεων απέναντι στο γυμνό στην τέχνη και την κοινωνική σφαίρα. Είμαστε υπέρ της επανανακάλυψης του λαϊκού ερωτισμού και της εξύψωσης της ανθρώπινης μορφής σε βέλτιστες φυσικές συνθήκες.

Ως εκ τούτου, ενθαρρύνουμε την εκλαίκευση της παιδείας των δοκιμασιών, του αθλητισμού και της σωματικής άσκησης για την αύξηση της έλξης και την αξιωσημείωτη αύξηση της πρόσβασης στο σεξ ως έκφραση υγιούς σεξουαλικότητας.

Ενθαρρύνουμε τις υγιείς σεξουαλικές αλληλεπιδράσεις μεταξύ των νέων, υπό την προϋπόθεση ότι οι νέοι εντάσσονται σε απαραίτητες δραστηριότητες, όπως η στρατιωτική θητεία, η εκπαίδευση και η κοινωνική εργασία.

Η μείωση των κοινοτήτων μεγάλης κλίμακας, ιδίως εκείνων που βασίζονται στην καπιταλιστική λογική, θα μειώσει σημαντικά την αποξένωση των νέων και τις υποκουλτούρες. Οι κοινοτικές κουλτούρες καλύπτουν την ανάγκη του ανήκειν, η οποία παραμορφώνεται στον καπιταλισμό.

Τα βιομηχανικά απόβλητα, η καπιταλιστική "ιατρική" και οι ανθρωπογενείς περιβαλλοντικές τοξίνες είναι η κύρια αιτία της πρόσφατης έκρηξης των ακραίων ορμονικών ανισορροπιών και της ενδοκρινικής διαταραχής. Αυτά με τη σειρά τους δημιούργησαν την ψευδαίσθηση των συνδρόμων μη δυαδικού φύλου ή της δυσφορίας φύλου στον πληθυσμό. Με τη σειρά του, αυτό έχει επαναπροσδιοριστεί σε ψευδο-ταυτότητες που διαλύουν τις κοινότητες.

Μια υγιής, ισορροπημένη κουλτούρα, μια θετική στάση απέναντι στο φύλο, είναι απαραίτητη για την ανάπτυξη και την έκφραση των δημιουργικών ορμών του Ευρωπαίου ανθρώπου, κάτι που είναι ιδιαίτερα απαραίτητο μετά το τέλος της βιομηχανικής εργασίας.


11) Μειωμένη εβδομάδα εργασίας και παρατεταμένες άδειες εργασίας:

Θεωρούμε απαραίτητο να επαναπροσδιορίσουμε την ίδια την έννοια της εργασίας ώστε να περιλαμβάνει πολιτιστικές, πνευματικές και ανώτερες δραστηριότητες. Αυτό είναι ένα μεταβατικό αίτημα για την περίοδο πριν από την πλήρη αυτοματοποίηση, αλλά είναι δυνατό μόνο με την αποδόμηση της καπιταλιστικής πολιτικής τάξης.

Όταν ο άνθρωπος είναι ελεύθερος και επιδίδεται σε δημιουργική εργασία που εμπεριέχει αξία, συνεπάγεται θυσίες και χρησιμοποιεί τις φυσικές και κριτικές του δυνάμεις, η εργασία επαναπροσδιορίζεται. Οι σχετικές υποχρεώσεις συνοδεύονται από μια πραγματική ικανοποίηση που απορρέει από την ιδιοκτησία, η οποία είναι δυνατή μόνο με την κατάργηση της αλλοτρίωσης. Όπως και στο αρχαίο και μακρινό παρελθόν, η εργασία και το παιχνίδι είναι σε κάθε περίπτωση δυσδιάκριτα.


12) Το δικαίωμα στρατιωτικής εκπαίδευσης και κατοχής οπλισμού:

Αυτό συμβαδίζει με την υποχρεωτική στρατιωτική θητεία για τους νέους άνδρες, εθελοντική για τις γυναίκες και τους άνδρες όλων των ηλικιών, βάσει δοκιμασιών ικανότητας/δύναμης, με τη δημιουργία μόνιμης εφεδρείας και πολιτοφυλακής. Οι Ευρωπαίοι δεν έχουν το δικαίωμα να επιβάλλουν το δικό τους σύστημα εκτός Ευρώπης και, αντίθετα, υποστηρίζουν το δικαίωμα αυτοδιάθεσης όλων των άλλων λαών του κόσμου. Αυτό σημαίνει, ταυτόχρονα, την αδυναμία να υπαγορεύσουμε την εξέλιξη των κοινωνικών, θρησκευτικών ή πολιτικών κινημάτων σε άλλους λαούς σε παγκόσμιο επίπεδο και την αδυναμία να ελέγξουμε ή να προβλέψουμε την όποια μορφή τους. Υπάρχει πάντοτε η πιθανότητα να αναπτύξουν άλλοι λαοί κοινωνικά, θρησκευτικά ή πολιτικά κινήματα στα εδάφη τους που δεν συμμερίζονται την ευρωπαϊκή αξία της αυτοδιάθεσης, και αυτό προϋποθέτει έναν μόνιμο στρατό βασισμένο σε εφεδρικά συστήματα και πολιτοφυλακές για την υπεράσπιση της συλλογικής ασφάλειας της Ευρώπης.


13) Γνήσια άμεση δημοκρατία με την έννοια ενός λαοκρατικού συστήματος τύπου "blockchain":

Υπάρχουν πλέον τα τεχνολογικά μέσα για να προχωρήσουμε πέρα από τα απλά αντιπροσωπευτικά μοντέλα δημοκρατίας σε μια αυθεντική κυβέρνηση του λαού και για τον λαό: μια λαοκρατία. Το κράτος, στο βαθμό που υπάρχει, όσο επικρατεί ο οικονομικός νόμος της αξίας και οι ταξικοί ανταγωνισμοί επιμένουν, θα έπρεπε να γίνει όργανο του λαού. Αυτό το σύστημα θα έπρεπε να ονομάζεται ως τέτοιο, Λαοκρατία.

Η δημοκρατία τύπου "blockchain" είναι στην πραγματικότητα άμεση ψηφιακή λαοκρατία και υπερβαίνει την απλή "δημοκρατία", όπως αυτή ορίζεται συνήθως. Διότι η δημοκρατία εκφράζεται στην αρχαιότητα ως η κυριαρχία της κοινωνικής τάξης των ελεύθερων πολιτών, που αποτελούσαν τον δήμο, ο οποίος στην πόλη-κράτος της Αθηναϊκής Δημοκρατίας αντιπροσώπευε μια μειονότητα - οι δούλοι, ο λαός, αποτελούσαν την πλειοψηφία του πληθυσμού. Με αυτή την έννοια, η δημοκρατία τότε, όπως και σήμερα, θεωρείται από τη Νέα Αντίσταση-Ευρώπη δικτατορία της αστικής τάξης, της φιλελεύθερης ελίτ, μιας μειοψηφίας που κυβερνά το λαό ή το λαό(laos, στο κείμενο). Το NR-Evropa αντιτίθεται στην αστική κυριαρχία και ευνοεί την ανάπτυξη μιας άμεσης ψηφιακής λαοκρατίας.


https://nritalia.org/nr-evropa-la-nostra-piattaforma/





Άνδρες Αγρίμια


μετάφραση αποσπάσματος από το 

"Η κρίση των φύλων στην εποχή της "Φρύγιας Μητέρας" ", 

του Alessandro Napoli 

από εδώ

https://nritalia.org/2022/01/10/la-crisi-dei-generi-nellepoca-della-frigia-madre/?fbclid=IwAR1LAawUNeqso8h57J1umV0gF7ZNEeudBwq9dj-m4DRFBkDpJW_w4izbRJ4

Και υπό αυτή την έννοια εξακολουθούν να υπάρχουν, σύμφωνα με την κατηγορία που ανέλυσε και περιέγραψε έξοχα και με σαφήνεια ο R. Giacomelli στο βιβλίο του "Oltre il maschio debole - Prospettive per ritrovare la Via del Guerriero" ("Πέρα από το αδύναμο αρσενικό - Προοπτικές για να ξαναβρούμε τον δρόμο του πολεμιστή"), υπάρχουν ακόμη υποκείμενα που συχνά ασυνείδητα αγωνίζονται γι' αυτόν τον πολιτισμό στην τελική του κατάσταση, αχώνευτα για μια δειλή κοινωνία, η οποία γι' αυτό το λόγο τα είχε υποβιβάσει στο περιθώριο, επιλέγοντάς τα από την παιδική ηλικία και μετά, και τα οποία αναδύονται αυταρχικά από το στομάχι του Θηρίου που τα αναμασά: "άγρια αρσενικά" από τα οποία μπορούμε να ξεκινήσουμε ξανά για να επαναβεβαιώσουμε την τάξη και τη φυσική αρμονία.

Παρορμητικοί και με ικανότητες πάνω από το μέσο όρο, και για το λόγο αυτό είναι απίθανο να κάνουν ποτέ καριέρα, αφού τρομάζοντας συναδέλφους και προϊσταμένους θεωρούνται επικίνδυνοι αντίπαλοι και γι' αυτό παρεμποδίζονται και μποϊκοτάρονται με κάθε τρόπο, αδιάλλακτοι και μισαλλόδοξοι απέναντι στους κανόνες και τους θεσμούς, ιδίως τους σημερινούς αστικούς, κομμουνιστές μετά την πτώση του τείχους του Βερολίνου και φασίστες σχεδόν έναν αιώνα μετά το τέλος του καθεστώτος, είναι ανατρεπτικοί μεταξύ των συντηρητικών και παραδοσιακοί μεταξύ των επαναστατών, αλλά - από τη στιγμή που αποδέχονται την ιεραρχία - αντιλαμβάνονται την ευγένεια του πνεύματος και τη συντροφικότητα ως κάτι ανώτερο από όλα τα άλλα. Κτητικοί και εδαφικοί, υπερασπίζονται τους δεσμούς με σφοδρότητα, αγαπούν με πάθος και μισούν απεριόριστα, "τελευταίοι ρομαντικοί" για τους οποίους ακόμη και μια απλή ερωτική περιπέτεια είναι η κατάκτηση του θηλυκού μιας άλλης φυλής, δεν τείνουν στις "υγρές" σχέσεις μιας κοινωνίας χωρίς όρια αλλά οριοθετούν τους χώρους τους με την απτή παρουσία τους, Γεννημένοι για να είναι τα άλφα αρσενικά(στμ εγώ θα έλεγα σίγμα), σε μια κοινωνία που μισεί τον αρχηγό της αγέλης, παραγκωνίζονται, περιθωριοποιούνται, σαμποτάρονται, και αντί να ενταχθούν στο κοπάδι, καταλήγουν μοναχικοί. Κάνουν την ανάγκη αρετή: "καβαλάνε την τίγρη".

Γενναιόδωροι πέρα από κάθε όριο και πέρα από τις δυνατότητές τους, ακόμη και ενάντια στα συμφέροντά τους- μπορεί να είναι καλλιεργημένοι και μορφωμένοι, αλλά όταν το επίπεδο της επιφυλακής βγάζει τον δαίμονα που τους ταράζει, ξαφνικά μετατρέπονται σε λύκους ανάμεσα στα πρόβατα. Αντιλαμβάνονται τον κόσμο ως ένα δυσμενές περιβάλλον, και δεν έχουν άδικο, διότι αυτός ο κόσμος δεν τους αγαπά: τους θεωρεί δυσκίνητα απομεινάρια περασμένων εποχών. Είναι οι πνευματικοί απόγονοι των ιπποτών της περιπέτειας της μεσαιωνικής Ευρώπης, των caciques, cangaceiros, conquistadores και bandeirantes της Λατινικής Αμερικής, των σαμουράι και των ronin της παραδοσιακής Ιαπωνίας. Ζουν αυτόν τον κόσμο ως ξένοι στον τόπο τους, ο πραγματικός τους κόσμος αποτελείται από ιδανικά και αξίες, περιπέτειες και κατορθώματα- είναι εν δυνάμει Waldgänger: παιδιά του Θανάτου, ενσαρκώνουν τον Άναρχο του Γιούνγκερ.

"Όξινοι χαρακτήρες": ορμητικοί, ασταθείς και ανήσυχοι- δεν είναι παραδείγματα που συνιστώνται, αλλά εξακολουθούν να είναι πύρινοι και ζωντανοί, είναι οι τελευταίοι κάτοχοι του αρσενικού αρχέτυπου σε μια αποχαλινωμένη και ανδρόγυνη κοινωνία που κατοικείται από απλά υστερικά και νευρωτικά άτομα. Χθες ήταν οι Αρντίτι που ρίχτηκαν στα πυρά των πολυβόλων από τα εχθρικά χαρακώματα, τα παιδιά του '99 στην πρώτη γραμμή του μετώπου που τραγουδούσαν και αντιστέκονταν στις γέφυρες του Πιάβε, οι λεγεωνάριοι του Ντ' Αννούντσιο που υπερασπίζονταν την Ολοκαυτωμένη Πόλη.

Είναι οι νέοι που σήμερα συσπειρώνονται όλο και περισσότερο κάτω από τη σημαία της πολυπολικής αντιφρώνησης, της ταυτότητας και της κοινοτιστικής αντίστασης -προδομένοι από τα κόμματα της δεξιάς και της αριστεράς- οι οποίοι δεν χάνουν την πίστη τους στην ιδεολογία, θεωρώντας την ακόμη ως την αιμοδοσία της ιστορίας, αλλά έχοντας κατανοήσει την απάτη, επανατοποθετούνται εγκάρσια: μια δυσλειτουργία της αστικής δημοκρατικής τάξης που θα τους ήθελε αντίθετα αδιάφορους, αποϊδεολογικοποιημένους, αποπροσανατολισμένους και στο έλεος του ανέμου- δεν έχουν τίποτα να χάσουν, ονειροπόλοι εμπνευσμένοι από τις αληθινές αυτοκρατορίες του παρελθόντος, είναι οι τελευταίοι υπερασπιστές των μικρών ταυτοτήτων, της κοινωνικής δικαιοσύνης και των αρχαίων αξιών στην εποχή της καταρράκωσης και της διάλυσης, στην παγκόσμια αυτοκρατορία της Νέας Καρχηδόνας και των πιστών του Μολώχ.

Ήχοι αντιφρονούντες ενάντια στη Μεγάλη Επανεκκίνηση, τον κομφορμισμό και τη μετανεωτερικότητα: ένα soundtrack για την εξέγερσή μας

του Alessandro Napoli

Όσοι τα τελευταία χρόνια προσπαθούν να εντάξουν τον Giovanni Lindo Ferretti στις κλασικές και παρωχημένες κατηγορίες της "Δεξιάς" και της "Αριστεράς" δεν καταλαβαίνουν -και μάλλον δεν έχουν ούτε την ικανότητα ούτε τη γνώση να το κάνουν- ότι εκτός από το γεγονός ότι η τέχνη δεν μπορεί να ισοπεδωθεί σε αυτές τις κατηγορίες, οι κατηγορίες αυτές είναι πλέον παρωχημένες και χωρίς νόημα γενικά, επειδή λιμνάζουν στο βάλτο της μοναδικής σκέψης και του πολιτικά ορθού και γι αυτό είναι οι πλέον λειτουργικές για το ίδιο το σύστημα. Το ίδιο σύστημα που είναι ο εχθρός των ταυτοτήτων και της κοινωνικής δικαιοσύνης, που μετατρέπει τους ανθρώπους, πρώτα σε "άτομα", μετά σε εμπορεύματα, και στη συνέχεια κάνει ακόμη και τα έθνη φαντάσματα του εαυτού τους.


Για εμάς, ο Giovanni Lindo Ferretti είναι αντίθετα ένας από εκείνους τους ανθρώπους που πάντοτε ξεπερνούσαν κατά πολύ τις άγονες ερήμους των κλισέ του όποιου κομφορμισμού και με αυτόν τον τρόπο κατάφεραν να καλλιεργήσουν και να φροντίσουν αυτή την καλαισθησία -στην πνευματική συνέχεια με τη δική του καταγωγή, το ανήκειν και την κοινότητά του- που αποτελεί μια αναφαίρετη και μη εμπορεύσιμη οικεία διάσταση ορισμένων ανθρώπων και που, όντας άνθρωποι, έχουν οι ίδιοι πλεονεκτήματα και ελαττώματα. Αυτό υπερβαίνει κατά πολύ τις σημαίες και αποτελεί αναπόσπαστο μέρος εκείνων των αναντικατάστατων και απαραίτητων αξιών που ο Alain De Benoist θεωρεί ταυτόχρονα αριστοκρατικές και προλεταριακές - συνδεδεμένες με τη γη - οι οποίες αλληλοσυμπληρώνονται και αντιτίθενται κατά μέτωπο με τις αστικές αξίες.


από εδώ:

NUOVA RESISTENZA – ITALIA


Magna Graecia - Μεγάλη Ελλάδα: η ύστατη αντίσταση στον μετα-μοντερνισμό


του Alessandro Napoli

μετάφραση από εδώ:

Nuova Resistenza - Italia

Σε αυτή τη στιγμή της εποχικής μετάβασης στην οποία έννοιες όπως η ανάπτυξη, η πρόοδος και η «κανονικότητα» της σύγχρονης ζωής αποδεικνύονται ασυνεπείς απέναντι στην απειλή ενός ιού που πιθανώς δημιουργήθηκε  από την ίδια εποχή υβριδικών πολέμων και του αγώνα για παγκόσμια κυριαρχία εκ μέρους ενός υπερ-αστικό-ταξικού-ιού, ο οποίος στην πραγματικότητα μεταξύ των θεμελιωδών και κυρίαρχων χαρακτηριστικών δεν έχει τόσο τη θνησιμότητα των παθήσεων του παρελθόντος ή που εξακολουθούν και υπάρχουν σήμερα σε απομακρυσμένες τοποθεσίες του πλανήτη, όσο κυρίως και έντονα  αυτή της αποσταθεροποίησης της διοίκησης, της οικονομίας, και του κοινωνικού συστήματος λόγω του υψηλού επιπέδου της μολυσματικότητας και των επιπτώσεών του σε εκείνους που πλήττονται και για να επιβιώσουν χρειάζονται δραστικές επεμβάσεις που δεν είναι διαθέσιμες σε όλους όταν είναι σε υπερβολικό αριθμό - υπάρχει ένας αταβιστικός φόβος για την αστάθεια που θα μπορούσε να δημιουργήσει αυτή η κατάσταση ως ο ίδιος φόβος του επικείμενου θανάτου που αναδύεται από τα βάθη της αβύσσου της ιστορίας που θυμίζει μεσαιωνικά σενάρια , φόβοι στους οποίους τα άτομα και οι λαοί αντιδρούν διαφορετικά ανάλογα με τον αντίκτυπο που υποβάλλονται σε αυτόν - σε μέρη που είναι συνηθισμένα να ζουν με αυτόν τον φόβο, όπως η Συρία, η Υεμένη ή το Donbass οι άνθρωποι ανησυχούν περισσότερο για έναν βομβαρδισμό που θα μπορούσε να προκαλέσει θύματα, να μετατοπίσει την πρώτη γραμμή, ακυρώσει μια αναδίπλωση , να καταστήσει μάταια μια προώθηση. Σε άλλες χώρες όπως οι Η.Π.Α., ο ιδρυτικός ατομικισμός της κοινωνίας προκάλεσε μια κούρσα αγοράς όπλων σαν να έπρεπε να υπερασπιστεί ο ένας από τον άλλο και όχι έναν κοινό κίνδυνο.

Κοιτάζοντας τη χώρα μας, την Ιταλία, μέχρι πριν από λίγες ημέρες το παγκόσμιο επίκεντρο της πανδημίας και στην οποία ο ιός έχει ήδη προκαλέσει την κατάρρευση της οικονομίας και σήμερα σχεδόν 15.000 θάνατοι με μέσο ποσοστό 800 ημερησίως, είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι οι περιοχές που αντιστέκονται καλύτερα στον αντίκτυπο είναι οι φτωχότερες οικονομικά,  δοκιμασμένες κοινωνικά, όπου η παγκοσμιοποίηση έχει θέσει σε κίνδυνο ακόμη και τον μόνο διαθέσιμο πόρο της γεωργίας και οι περικοπές στην υγεία που θέλει το φιλελεύθερο μοντέλο έχουν μετατρέψει το σύστημα υγείας σε ένα από τα χειρότερα στην Ευρώπη . Καλαβρία, Σικελία, Απουλία, Βασιλικάτα, Καμπανία μεταξύ των τελευταίων περιοχών της Ευρώπης όσο όλα ήταν καλά, αλλά ταυτόχρονα εκείνες που δεν έχουν χάσει ποτέ τη σχέση τους με την αρχαιότητα, την παράδοση, την ιερή Φωτιά των Πατέρων που αυτή τη στιγμή τους επιτρέπει να επιβιώσουν σαν να μην συμβαίνει τίποτα σε ένα πλαίσιο στο οποίο, αν ρίζωνε ο ιός, θα ήταν μια εκατόμβη που θα μπορούσε να εξαφανίσει έναν ολόκληρο πολιτισμό σκοτώνοντας ανθρώπους στο δρόμο όπως συμβαίνει σήμερα στη πλούσια Νέα Υόρκη ή άλλες μητροπόλεις στον δυτικό κόσμο.

Πρόκειται για περιοχές, στις οποίες η κοινοτική κουλτούρα του Δήμου δεν αντικαταστάθηκε ποτέ από τον μεταμοντέρνο ατομικισμό, ο οποίος ακόμη και εδώ εμφανίστηκε δειλά τις τελευταίες δεκαετίες, αλλά βρήκε ενώπιον του το τείχος της ιερής παράδοσης και της συνέχειας με ένα απλό και ένδοξο παρελθόν, στα προκατειλημμένα μάτια του κοσμοπολίτικου αστικού υποκειμένου, φάνηκε σα καθυστέρηση, απαρχαιότητα, ακατάλληλη για την εποχή, που έπρεπε να ξεπεραστεί,  να υποτιμηθεί. Αυτή είναι η Magna Graecia, περισσότερα από 5.000 χρόνια εννοιολογικής συνέχειας που ενσωματώνονται ενστικτωδώς και φυσικά στα βάθη της ψυχής αυτών που γεννήθηκαν και μεγάλωσαν εδώ. Galenica (στμ. εκ του Γαληνός) , Αγωγή, Παιδεία, αριστοτελική διαλεκτική, πολιτικός πλατωνισμός ακόμη και η ευφυής και αρχαία μαγειρική τέχνη που συνέλαβε κονσέρβες, λουκάνικα, πάστα  χοιρινού λίπους αναμεμειγμένο με καυτερές που επέτρεψαν στους προγόνους μας να αντισταθούν στο κρύο, την πανούκλα και τις πολιορκίες των Σαρακηνών υπήρξαν καθημερινή ζωή για χιλιετίες για αυτούς τους ανθρώπους με πρόσωπα γλυπτά από μια αρχαϊκή γενετική που είναι τόσο μπασταρδεμένη όσο και αμετάβλητη.

Άνθρωποι που σε αυτή τη στιγμή της παγκόσμιας κρίσης έχουν μετατρέψει τα ευχάριστα χωριά τους σε απόρθητα φρούρια στα οποία ο ένας προστατεύει τίς πλάτες του άλλου, προκαλώντας την αντίθετη μοίρα με ειδωλολατρικό θάρρος και χριστιανική μοιρολατρεία (στμ στωικότητα) συγχωνευμένα μαζί με εποχές επί εποχών πολιτιστικής και πνευματικής συνέχειας από τα χρόνια των πόλεων-κρατών της Νέας-Πόλης, του Κρότωνα, του Ρηγίου, των Θούριων, του Τάραντος, των Συρακουσών, του Ακράγαντα μέσω της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας της «Puer Apuliae - Stupor Mundi» που ακριβώς σ'αυτήν εδώ τη γη το είχε ήταν η «έκπληξη του κόσμου», μέχρι τις μέρες που κυριαρχούνται από τους «Εμπόρους του Ναού» των οποίων η θρησκεία του χρήματος δεν κατάφερε να καταστρέψει την ψυχή εκείνων που σε αυτούς τους σκοτεινούς καιρούς αποδεικνύουν ότι αυτό που έχει σημασία είναι το αίμα που ρέει στις φλέβες, η αξιοπρέπεια του ανθρώπου και του λαού.