Η ΑΝΑΓΚΗ ΓΙΑ ΜΙΑ ΚΥΡΙΑΡΧΗ ΓΛΩΣΣΑ

 

Alexander Dugin

https://www.geopolitika.ru/en/article/need-sovereign-language?fbclid=IwAR2oM7-w1vSmcLkzkhsPCYiCBuaYjlu9DUUJ7fwQN6vLr0YL6dh_S88CUCY

Όταν μιλάμε για το αφήγημα, πρόκειται για μια φιλοσοφική κατηγορία που πρέπει να γνωρίζουμε, διότι η έννοια του αφηγήματος αποτελεί στοιχείο της μεταμοντέρνας φιλοσοφίας που βασίζεται στη δομική γλωσσολογία, τον δομισμό, στον Ferdinand de Saussure, τον δομικό γλωσσολόγο που διαχώρισε τον λόγο από τη γλώσσα. Αυτή η πτυχή είναι πολύ σημαντική.

Τι είναι η γλώσσα; Η γλώσσα αποτελείται από κανόνες. Δεν μιλάμε, χρησιμοποιούμε τη γλώσσα, αλλά η γλώσσα δεν μιλάει ποτέ από μόνη της, βρίσκεται στα λεξικά, στη σύνταξη - αυτό ονομάζεται παραδειγματικό επίπεδο, και ένα αφήγημα ή λόγος, είναι αυτό που κατασκευάζεται από τη γλώσσα, από το λεξιλόγιό της, τη σύνταξή της, τους νόμους της.

Τα αφηγήματα είναι άπειρα. Η γλώσσα είναι μία.

Όταν μιλάμε για πνευματική, πολιτιστική και πολιτισμική κυριαρχία - για την οποία μιλάει στις ομιλίες του ο πρόεδρος Βλαντιμίρ Πούτιν - γίνεται κάθε μέρα και πιο επίκαιρη. Δεν μιλάμε για κυρίαρχα αφηγήματα, αλλά για μια κυρίαρχη γλώσσα στην οποία μπορούν να εκφραστούν δισεκατομμύρια κυρίαρχα αφηγήματα.

Αν η γλώσσα είναι κυρίαρχη, τότε και ο λόγος θα είναι κυρίαρχος. Χρησιμοποιώντας τη φιλελεύθερη, παγκοσμιοποιητική γλώσσα της Δυτικής Ευρώπης, ένας ρωσικός κυρίαρχος λόγος μπορεί να διατυπωθεί σε αυτή τη γλώσσα, ή δύο, ή τρεις, ή δέκα. Αλλά αυτό είναι για άμεσες εργασίες, για υποκατάσταση εισαγωγών στο πλαίσιο του πολύ βραχυπρόθεσμου αφηγήματος. Και αυτό που έχει σημασία είναι αν και για πόσο καιρό θα αποχαιρετήσουμε τη συλλογική Δύση. Ή θα επιστρέψουμε σε αυτή την παγκόσμια γλώσσα, αφήνοντας το προπέτασμα καπνού των κυρίαρχων αφηγήσεων να για σηκωθεί λίγο.

Νομίζω ότι αυτό είναι που θέλει να κάνει η ελίτ: να μιλήσει για λίγο και μετά να κάνει πίσω και να πει: "Εντάξει, δεχόμαστε τη γλώσσα σας και την παγκοσμιοποίησή σας, αλλά όχι έτσι, δώστε μας μια θέση σε αυτήν". Είναι καταδικασμένη όχι επειδή εμείς είμαστε έτοιμοι και αυτοί όχι.

Μας έχουν αποκόψει, μας έχουν πριονίσει από αυτή τη Δύση πολύ σοβαρά, και θα μας ξαναπάρουν μέσα σε αυτή τη Δύση για να μιλήσουμε την ίδια γλώσσα αφού έχουμε πέσει κάτω από τα τελευταία όρια και έχουμε πει: παραδινόμαστε. Η ήττα μας θα είναι η προϋπόθεση για να μας φέρουν πίσω σε αυτή τη γλώσσα, διότι, είτε το θέλουμε είτε όχι, είτε το καταλαβαίνουμε είτε όχι, είμαστε προορισμένοι να αναπτύξουμε μια κυρίαρχη γλώσσα. Η Ρωσία είναι ένας ανεξάρτητος πολιτισμός, όχι μέρος του δυτικού πολιτισμού- δεν συμπίπτει με κανέναν πολιτισμό, ούτε με τον ανατολικό, ούτε με τον κινεζικό, ούτε με τον ισλαμικό, αλλά είναι ισότιμη με τον δυτικό ή τον κινεζικό πολιτισμό. Αυτό σκιαγραφεί σε γενικές γραμμές τη δομή της κυρίαρχης γλώσσας μας, όχι το κυρίαρχο αφήγημα μας.

Αν μιλάμε αυτή τη γλώσσα, ό,τι λέμε είναι κυρίαρχο και αυτό που σημαίνει αφήγημα με αυτή την έννοια δεν είναι μόνο ο λόγος του αφηγητή στην τηλεόραση, δεν είναι μόνο η δομή της εκπαίδευσης, δεν είναι μόνο η κοινότητα των εμπειρογνωμόνων που θα αναγκαστεί να μιλήσει αυτή την κυρίαρχη γλώσσα, είναι επίσης η επιστήμη μας, είναι η ανθρωπιστική μας επιστήμη σήμερα και η φυσική μας επιστήμη αύριο. Γιατί η φυσική επιστήμη, όπως γνωρίζουν οι μεγαλύτεροι επιστήμονες όπως ο Schrödinger και ο Heisenberg, είναι και μια γλώσσα στην οπτική της φυσικής επιστήμης.

Χρειαζόμαστε, λοιπόν, μια πολιτική γλώσσα, αλλά μια δική μας πολιτική γλώσσα. Δεν την μιλάμε, δεν την ξέρουμε, μιλάμε μια "εμπορική" αγγλική, η οποία είναι η βάση της ορολογίας μας, των ειδικών μας, των iPhone μας, των τεχνολογιών μας στους πυραύλους μας - είναι μια "εμπορική"  αγγλική. Θέλω να πω, παρόλο που αυτές οι τεχνολογίες υπάρχουν στη Ρωσία, η δομή αυτών των επεξεργαστών και των κωδικών είναι, δυστυχώς, παρμένη από ένα διαφορετικό παράδειγμα.

Αυτή είναι μια τεράστια πρόκληση που πρέπει να αντιμετωπίσουμε και, επιτέλους, το έργο αρχίζει να γίνεται αντιληπτό από τις αρχές μας.

Όσο παράξενο κι αν φαίνεται, ο λαός είναι πολύ πιο προετοιμασμένος από την ελίτ. Ο λαός απλώς δεν αντιλαμβάνεται τις παρορμήσεις που έρχονται από τα πάνω με πολύ βαθύ τρόπο: του είπαν "κομμουνισμός" - σκέφτηκε κάτι δικό του, του είπαν "φιλελευθερισμός" - - σκέφτηκε κάτι δικό του, του είπαν "πατριωτισμός" - - σκέφτηκε κάτι δικό του, πράγμα που σημαίνει ότι δεν συνηθίζει σε αυτά τα αφηγηματικά παιχνίδια τόσο βαθιά όσο η ελίτ, ενώ η ελίτ - αν πει "πηγαίνουμε δυτικά", τότε προχωρά.

Επομένως, εναπόκειται στην ελίτ να αλλάξει τη γλώσσα.

Για να δημιουργηθεί ένα σύστημα κυρίαρχων αφηγημάτων, είναι απαραίτητο να καθοριστούν οι παράμετροι αυτής της κυρίαρχης γλώσσας. Ποιες είναι αυτές οι παράμετροι; Έχουμε μια πολύ διαφορετική αντίληψη για τον άνθρωπο. Σε κάθε πολιτισμό, σε κάθε γλώσσα, υπάρχει ο άνθρωπος. Υπάρχει ο ισλαμικός άνθρωπος, υπάρχει ο κινέζος άνθρωπος, υπάρχει ο δυτικοευρωπαίος άνθρωπος, ο οποίος είναι ένας μετα-φυλετικός άνθρωπος, ένας άνθρωπος που μεταμορφώνεται σε τεχνητή νοημοσύνη, σε μεταλλαγμένο, σε cyborg. Ένας πρωταθλητής της μεταμόρφωσης και της απελευθέρωσης. Απελευθερώνεται από κάθε μορφή συλλογικής ταυτότητας - αυτός είναι ο στόχος του, το καθήκον του - να πάψει να έχει θρησκεία, έθνος, κοινότητα, μετά φύλο και, αύριο, να ανήκει στην ανθρώπινη φυλή, και αυτό είναι το πρόγραμμα του Δυτικοευρωπαίου.

Οι Κινέζοι έχουν έναν διαφορετικό τρόπο να κάνουν τα πράγματα γενικά. Ακόμα και στην ισλαμική παράδοση, επειδή πρόκειται για τη σχέση του ατόμου με τον Αλλάχ, και όλα τα άλλα δεν τον περιλαμβάνουν ούτε ως ελευθερία ούτε ως ανθρώπινο ον - είναι μια εντελώς διαφορετική ανθρωπολογία σε ολόκληρο αυτόν τον δισεκατομμυριούχο ισλαμικό κόσμο. Μπορεί τυπικά να συμφωνούν με κάποια δυτικά μοντέλα, αλλά στην πραγματικότητα είτε δεν τα καταλαβαίνουν είτε τα επανερμηνεύουν, έχουν τη δική τους, βαθιά ριζωμένη γλώσσα. Στην περιοχή του Βόλγα και στον Βόρειο Καύκασο συνεχίζουν να την προωθούν. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο έχουν ανοσία στη Δύση. Η Ινδία, η Αφρική και η Λατινική Αμερική έχουν επίσης τον δικό τους άνθρωπο.

Χρειαζόμαστε μια αντίληψη για τον Ρώσο άνθρωπο, μια αιτιολόγηση του Ρώσου ανθρώπου, και αυτός είναι ο Ντοστογιέφσκι, αυτή είναι η φιλοσοφία μας, αυτός είναι ο Φλορένσκι, αυτός είναι ο σλαβόφιλος, αυτός είναι ο Σολοβιόφ, αυτός είναι επίσης ο Μπερντιάεφ, αλλά ο Ρώσος άνθρωπος είναι, πρώτα απ' όλα, ο συμφιλιωμένος άνθρωπος - αυτό είναι το πιο σημαντικό πράγμα. Όχι ένα άτομο. Για εμάς, ο άνθρωπος είναι μια οικογένεια, μια φυλή, ένα έθνος, μια σχέση με τον Θεό, ένα πρόσωπο. Όχι ένα άτομο, αλλά ένα πρόσωπο.

Εδώ τελειώνει η παρουσία μας στο Ευρωπαϊκό Δικαστήριο Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων, διότι υπάρχει μια ασυμφωνία ως προς τη βασική έννοια του ανθρώπου. Για το Ευρωπαϊκό Δικαστήριο Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων και τη δυτική φιλελεύθερη ιδεολογία, το ανθρώπινο δικαίωμα είναι ατομικό, για εμάς δεν είναι, με όρους κυριαρχικής γλώσσας.

Μπορείτε να φανταστείτε πώς αλλάζει η επιστήμη του ανθρώπου, δηλαδή οι ανθρωπιστικές επιστήμες, αφού έχουμε αλλάξει το βασικό συστατικό; Θεωρώντας τα πάντα διαφορετικά, ξαναγράφοντας όλα τα εγχειρίδια της κοινωνιολογίας, της ανθρωπολογίας, της πολιτικής επιστήμης, της ψυχολογίας με ρωσικό τρόπο.

Ναι, είχαμε τη φιλοσοφία μας στο τέλος του 19ου και στις αρχές του 20ού αιώνα. Αλλά πρέπει να διαμορφώσουμε μια ιδέα για τον Ρώσο άνθρωπο που είναι διαφορετική από τους άλλους - και αμέσως μια διαφορετική γλώσσα.

Το δεύτερο πράγμα είναι η ιδέα του κόσμου. Αυτό είναι το πιο δύσκολο πράγμα. Πιστεύουμε ότι οι φυσικές επιστήμες είναι παγκόσμιες. Όχι, είναι δυτικοκεντρικές. Αυτός ο κόσμος με τον οποίο έχουμε να κάνουμε έχει εισαχθεί και ενσωματωθεί στη συνείδησή μας από τη Δύση στη Νέα Εποχή, αγνοώντας όλες τις άλλες εικόνες του κόσμου.

Το ρωσικό σύμπαν είναι παρόμοιο με το μεσαιωνικό ευρωπαϊκό σύμπαν - και εντελώς διαφορετικό από εκείνο της σύγχρονης Δύσης- είναι διαφορετικό, ακόμη και από τον Φιοντόροφ ή τον Τσιολκόφσκι, και η πιο ενδιαφέρουσα και πρωτοποριακή έρευνά μας στους κλάδους των φυσικών επιστημών έχει προέλθει από θεμελιωδώς διαφορετικές ιδέες για τη δομή της πραγματικότητας.

Αν στις ανθρωπιστικές επιστήμες πάρουμε τη φιλοσοφική μας παράδοση, πετάξουμε έξω οτιδήποτε φιλελεύθερο, όλη τη φιλελεύθερη γλώσσα, και βάλουμε στο κέντρο τον Ρώσο άνθρωπο, θα έχουμε μια νέα γλώσσα. Και στις φυσικές επιστήμες το έργο αυτό είναι πολύ πιο περίπλοκο: εδώ βρισκόμαστε μόνο στην αρχή και μας περιμένει πολλή δουλειά.

Και, φυσικά, η δράση είναι το ρήμα. Αν μιλάμε για γλώσσα, έχουμε μια πολύ διαφορετική αντίληψη της δράσης από εκείνη της δυτικοευρωπαϊκής παράδοσης. Πρόκειται περισσότερο για μια αριστοτελική πρακτική παρά για μια τεχνολογική πρακτική. Είναι η φιλοσοφία της κοινής αιτίας του Σεργκέι Μπουλγκάκοφ, επειδή οι Ρώσοι δεν κάνουν τα πράγματα με τον τρόπο που τα κάνουν όλοι οι άλλοι. Η αριστοτελική αντίληψη ότι η πράξη είναι αποτέλεσμα της ελεύθερης δημιουργικότητας του κυρίου και όχι της τεχνικής εκτέλεσης της εργασίας κάποιου άλλου μας ταιριάζει και τέτοια είναι η βασική ιδέα της φιλοσοφίας της οικονομίας, πράγμα που σημαίνει ότι η οικονομία μας είναι διαφορετική. Έτσι έχουμε μια διαφορετική επιστήμη και μια διαφορετική πρακτική. Αυτό σημαίνει ότι έχουμε μια ηθική διάσταση στη δράση, όχι μια ωφελιμιστική, αισιόδοξη πραγματιστική, που σημαίνει ότι κάνουμε κάτι για έναν ηθικό σκοπό. Δηλαδή, κάνουμε, για παράδειγμα, επειδή είναι καλό, για να το κάνουμε καλύτερο, όμορφο, για να το κάνουμε πιο δίκαιο.

Η αλλαγή του αφηγήματος μπροστά στις θεμελιώδεις προκλήσεις που αντιμετωπίζει η χώρα μας θα είναι αδύνατη χωρίς αλλαγή της γλώσσας.

Φιόντορ Ντοστογιέφσκι

 30 Οκτωβρίου 2018  · 

Σαν σήμερα, το 1821, γεννιέται ο Ρώσος συγγραφέας Φιόντορ Ντοστογιέφσκι, κορυφαίος "αναλυτής" της κοινωνίας και ανατόμος της ανθρώπινης ψυχής. Τα βιβλία του, ιδιαίτερα το "Έγλημα και Τιμωρία" και το "Αδελφοί Καραμάζοβ"  θα παραμείνουν ως αξεπέραστα αριστουργήματα σπουδής του  ανθρώπινου ψυχισμού.  

   Ιδιαίτερος άνθρωπος με δυνατά πάθη, ιδιαίτερα στα "τυχερά παιχνίδια", (το βιβλίο "ο παίκτης" είναι "καρπός" αυτών των εμπειριών), προσωπικές περιπέτειες, "θητεία" στα κάτεργα της Σιβηρίας ("Αναμνήσεις από το σπίτι των πεθαμένων", όπου παρουσιάζει τους κρατούμενους εγκληματίες χωρίς ωραιοποιήσεις και, κυρίως, ηθικολογίες, ως "σκληρά μέταλλα" που μπορούν να μεταμορφωθούν και σε "πολύτιμα μέταλλα", ιδιαίτερους τύπους που από την άβυσσο μπορούν να πετάξουν στα ύψη, εκφάνσεις  της Ρωσικής ψυχής), ιδεολογικές μεταστροφές ύστερα από την ωρίμανση που κέρδισε από αυτές ακριβώς τις περιπέτειες και τα πάθη.  

  Αντιαστός και αντικομφορμιστής, ιδιαίτερα απέναντι στο "νεωτερίζοντα" κομφορμισμό των δυτικών "ηθών" και ιδεοληψιών. Αληθινά Ρώσος στο πνεύμα, Χριστιανός ορθόδοξος και οπαδός της θεωρίας του "Εδαφισμού" υπήρξε ο μεγάλος ιδεολογικός αντίπαλος τόσο των "δυτικιζόντων" όσο και των "μηδενιστών" στους τελευταίους, (με αφορμή την περίπτωση Νετσάγιεφ) κάνει μετωπική επίθεση, διανθισμένη με το ιδιαίτερο Ρωσικό χιούμορ και με κοφτερό νυστέρι μια λεπτομερή "ανατομία" του ψυχισμού των χαρακτήρων - ηρώων του.  

  Χαρακτηρίστηκε ,και σωστά, ως σύμβολο της Ρωσικής ψυχής.

   Η Ρωσική ψυχή διαθέτει απύθμενο βάθος και πολυκύμαντη επιφάνεια, είναι πλούσια μέσα από τις αντιφάσεις της και γεμάτη δημιουργικούς σπόρους, όχι επίπεδη και επιφανειακή όπως του (σύγχρονου, τουλάχιστον) Ευρωπαίου, δεν αγαπάει τον ορθολογισμό αλλά  τα δυνατά πάθη  και το λυτρωτικό μυστήριο, εξοικειωμένη με την σταυραναστάσιμη εμπειρία  και έχει πάντα την αίσθηση μιας "ιδιαίτερης" μεσσιανικού τύπου αποστολής. 

  Δεν είναι τυχαίο ότι (ο αντιχριστιανός) Νίτσε εκτιμούσε ιδιαίτερα τον (χριστιανό) Ντοστογιέφσκι. "Ο Ντοστογιέφσκι είναι ο μοναδικός  ψυχολόγος που μου δίδαξε κάποια πράγματα και που συνέβαλε σε μια από τις πιο ευτυχείς συμπτώσεις της ζωής μου".   

  Καθόλου τυχαίο...διότι ούτε ο ΧΡΙΣΤΙΑΝΟΣ Ντοστογιέφσκι συγκαταλέγεται στους "χριστιανούληδες", ούτε ο τραγικός Νίτσε στους "αθεούληδες"...και ο νοών νοείτω.

Κωστας Ταταρης

Η Ρωσία ήξερε πώς να μετατρέψει όλες τις χειρότερες ήττες της σε νίκες

13 Σεπτεμβρίου, 2022

Aleksandr Prokhanov

La Russia sapeva come trasformare tutte le sue peggiori sconfitte in vittorie

Στη Μόσχα είναι η Ημέρα της Πόλης. Πόσο όμορφη είναι η Μόσχα αυτή την ημέρα! Τι υπέροχές  πλατείες, καταπληκτικά κεραμίδια , χαρούμενα πρόσωπα! Αρχαίοι Ρώσοι ιππότες με κράνη και δόρατα περιφέρονται στους δρόμους και τις πλατείες. Ζογκλέρ και κλόουν χορεύουν πάνω σε σχοινιά. Χρυσές σειρήνες βουτούν σε λίμνες και σιντριβάνια. Τραγούδι και χορός για όλους. Και τι υπέροχα πιάτα σερβίρονται στα εστιατόρια, τι υπέροχα ακριβά κρασιά γεύονται οι Μοσχοβίτες, κάνοντας πρόποση στην αγάπη, στην καλοσύνη, στη Ρωσία.

Αλλά το πιο όμορφο από όλα είναι η νέα ρόδα του λούνα παρκ, αυτός ο ευχάριστος κύκλος που μας μεταφέρει από την αμαρτωλή γη στο γαλάζιο, στον ουρανό. Ο τροχός της ρωσικής ιστορίας. Έφτασα σε αυτόν τον τροχό και δεν μπόρεσα να αντισταθώ: κάθισα στην υπέροχη κούνια που με πήγε στον ουρανό. Ο τροχός μετακινήθηκε, μετακινήθηκε και με σήκωσε ψηλά. Από ένα εκθαμβωτικό ύψος, από τον γαλάζιο ουρανό, κοίταξα γύρω μου και είδα το Ντονμπάς καλυμμένο με αιματηρό καπνό. Είδα την Balakleya κατεστραμμένη στο έδαφος, όπου εισέρχονταν νικηφόρες ουκρανικές μονάδες. Είδα Ρώσους αλεξιπτωτιστές να αποκρούουν τις επιθέσεις ουκρανικών αρμάτων μάχης. Είδα τα διαμελισμένα σώματα Ρώσων πεζικάριων να κείτονται στα αναχώματα. Είδα Ρώσους αιχμαλώτους να βασανίζονται από Ουκρανικά τέρατα: τους έγδερναν, τους έβγαζαν τα μάτια, τους έβγαζαν τη γλώσσα, τους ευνούχιζαν. Είδα τις πλατείες των πόλεων που αφήσαμε πίσω μας, όπου τα σκυλιά των ουκρανικών υπηρεσιών ασφαλείας χτενίζουν τους δρόμους αναζητώντας εκείνους που πριν από λίγο καιρό χαιρόταν με την παρουσία του ρωσικού στρατού εδώ, που είχαν αποκτήσει ρωσικά διαβατήρια, που είχαν υψώσει την κόκκινη σημαία της νίκης και τις ρωσικές τρικολόρ. Τώρα αυτοί, πυροβολημένοι, γεμίζουν τις πλατείες, τα πεζοδρόμια και τα διαμερίσματά τους λεηλατούνται από τους δήμιους. Ο πανοραμικός τροχός, ο τροχός της ρωσικής ιστορίας, σταμάτησε. Άνθρωποι σε γυάλινες κούνιες έκλαιγαν.

Ο αριθμός των Ρώσων στρατιωτών που σκοτώθηκαν στη Μπαλακλέγια και το Ιζιούμ ήταν ευθέως ανάλογος με τον αριθμό των παλατιών και των επαύλεων που έχτισαν οι πλούσιοι άνθρωποι μας γύρω από τη Μόσχα, στα ιταλικά θέρετρα και στη γαλλική Ριβιέρα. Αναλογικά με τα δισεκατομμύρια που αποσύρθηκαν από τη Ρωσία και κατατέθηκαν σε ελβετικές και αμερικανικές τράπεζες.

Το 1941 οι Ναζί εισέβαλαν στη Σοβιετική Ένωση και εν μια νυκτί νίκησαν τον πιο ισχυρό, τον πιο νικηφόρο: τον Κόκκινο Στρατό, ο οποίος από την τάιγκα μέχρι τις βρετανικές θάλασσες και τον υπόλοιπο κόσμο ήταν ο πιο δυνατός και ισχυρός.

Οι Γερμανοί πλησίασαν τη Μόσχα, φέρνοντας φινλανδικό γρανίτη από το βορρά για να ανεγείρουν ένα μνημείο της νίκης τους στο κέντρο της πρωτεύουσας. Ο λαός κυριεύτηκε από απελπισία. Ο εχθρός είχε καταλάβει την καλύτερη γη, είχε καταστρέψει τα μεγάλα εργοστάσια. Πανικός επικράτησε παντού, οι προδότες πολλαπλασιάστηκαν, ο Βλάσοφ παραδόθηκε στον εχθρό. Όλα ήταν απελπιστικά. Αλλά με τη θέληση του ηγέτη Ιωσήφ Στάλιν, με τη θέληση των θεϊκών δυνάμεων που πάντα έσωζαν τη Ρωσία από την τερατώδη καταστροφή και το θάνατο, δημιουργήθηκε ένας νέος Κόκκινος Στρατός. Από τη Σιβηρία και την Άπω Ανατολή, τα περίφημα σιβηρικά συντάγματα επιστρατεύτηκαν και έδωσαν θανάσιμη μάχη με τις γερμανικές στρατιές τεθωρακισμένων στο Βολοκολάμσκ και το Ίστρα. Έπεσαν στα κόκκαλα, αλλά καθώς οι Γερμανοί, εκδιωγμένοι από τη Μόσχα, συνέχισαν την προέλασή τους μέσω των Σαλικών στεπών προς το Στάλινγκραντ, αυτός ο νέος στρατός, που δημιουργήθηκε βιαστικά, εκπαιδεύτηκε βιαστικά και ντύθηκε βιαστικά, έφτασε στο Στάλινγκραντ και ενεπλάκη σε θανάσιμη μάχη. Αυτός ο νέος Κόκκινος Στρατός, που είχε υποστεί τεράστιες απώλειες στο Στάλινγκραντ, περικύκλωσε τη γερμανική ομάδα του Paulus, την έβαλε σε δακτύλιο και τη συνέτριψε. Με μεγάλες απώλειες, κρατήσαμε το Στάλινγκραντ. Και σε αυτά τα αιματοβαμμένα πεδία μάχης, δημιουργήσαμε και εκπαιδεύσαμε έναν νέο νικηφόρο στρατό. Αυτός ο στρατός έφτασε στο Κουρσκ με την αίσθηση της επικείμενης νίκης και του αήττητου. Και η μάχη του Κουρσκ αποτέλεσε σημείο ρήξης για τους φασίστες, μετά την οποία ρίχτηκαν ανελέητα προς την Πύλη του Βρανδεμβούργου.

Η Ρωσία ήξερε πώς να μετατρέπει όλες τις χειρότερες ήττες της σε νίκες. Οι Ρώσοι ηγέτες κατείχαν τους μυστηριώδεις κώδικες της ρωσικής νίκης, οι οποίοι έσωσαν τη Ρωσία στις ημέρες των χειρότερων ιστορικών της καταρρεύσεων. Οι έμπειροι ηγέτες ήξεραν πώς να εκτελούν αυτούς τους μυστικούς κώδικες με μια ειδική μυστηριώδη ακολουθία, και οι κώδικες ξύπνησαν ανυπολόγιστες δυνάμεις στους ανθρώπους, δημιουργώντας έναν νικηφόρο ανεμοστρόβιλο που ξεπέρασε όλες τις αντιξοότητες.

Ο κώδικας "Αναζητώντας τη Νίκη" επέτρεψε στη συνείδηση του λαού να μην απελπίζεται ποτέ, να φωνάζει, να ικετεύει και να περιμένει τη νίκη κατά τη διάρκεια των πιο θλιβερών, τρομερών και τρομερών περιόδων της ιστορικής μας ύπαρξης.

Ο δεύτερος κώδικας είναι ο Κώδικας της Μεγάλης Εργασίας. Ο ρωσικός λαός είναι ένας λαός εργαζομένων. Εργάζονταν μέρα και νύχτα στα πεδία των μαχών, στο εσωτερικό μέτωπο, στα εργοστάσια, στα πανεπιστήμια, στα σχολεία και στους παιδικούς σταθμούς. Και αυτό το ιερό έργο βοήθησε να κερδηθεί η νίκη εν μέσω της καταστροφής, της ερήμωσης, εν μέσω των μεγάλων πυρκαγιών και δυστυχιών.

Ο κώδικας της ρωσικής ανάστασης. Όταν η Ρωσία φαινόταν να χάνεται, δεν υπήρχε πια στην ιστορία, δεν υπήρχε πια στο χάρτη, οι άνθρωποι είχαν εξαφανιστεί, τα μυστηριώδη ρωσικά αστέρια που έλαμπαν πάνω από τη Ρωσία είχαν εξαφανιστεί, ξαφνικά συνέβη κάτι εξαιρετικό: η Ρωσία αναστήθηκε ξανά. Τα συντάγματα ξανασηκώθηκαν, τα λάβαρα ξανασηκώθηκαν, οι νικητές διοικητές εμφανίστηκαν και η Ρωσία πέρασε στην επίθεση, στην επίθεση, πετυχαίνοντας τη μεγάλη και αιώνια νίκη της.

Ένας άλλος κώδικας ήταν αυτός του Κοινής Υπόθεσης. Η Ρωσία θα μπορούσε να επιτύχει τη νίκη επί του εχθρού μόνο αν ολόκληρο το έθνος εργαζόταν από κοινού για τη νίκη. Ένας χωρικός δούλεψε γι' αυτό, ένας πρίγκιπας δούλεψε γι' αυτό. Οι πλούσιοι δούλεψαν γι' αυτό, οι φτωχοί δούλεψαν γι' αυτό. Ο ηγεμόνας δούλευε γι' αυτήν, και αυτός που ήταν δυσαρεστημένος με τον ηγεμόνα δούλευε γι' αυτήν. Όταν ο λαός ενώθηκε σε έναν κοινό σκοπό για τη φωτιά, η νίκη επιτεύχθηκε μέσω αυτού του κοινού σκοπού. Η νίκη δεν μπορεί να επιτευχθεί από ένα μέρος του λαού όταν ένα άλλο μέρος είναι βουβό και αδρανές.

Ο λαμπρός δημιουργός, μέλος του Izborsk Club Alexander Ivanovich Ageyev, φιλόσοφος, τεχνοκράτης, εννοιολόγος, διεισδυτής της σύγχρονης υψηλής τεχνολογίας, καλλιτέχνης και μουσικός, δημιούργησε ένα εξαιρετικό έργο - μια ωδή, μια ροκ όπερα, μια μουσική συμφωνία για το σημερινό Donbass στον πόλεμο. Πρόκειται για ένα εξαιρετικά όμορφο και μεγαλειώδες έργο, το οποίο ο συγγραφέας θέλει να μεταφέρει στο εμπόλεμο Ντονέτσκ, όπου οι πύραυλοι και οι βόμβες του ουκρανικού στρατού πέφτουν βροχή. Θέλει να ανεβάσει αυτή τη ροκ όπερα σε ένα θέατρο στο Ντονέτσκ, έτσι ώστε οι άνθρωποι που έχουν κουραστεί από τον πόλεμο και τον θόρυβο των βομβαρδισμών, οι άνθρωποι που είναι φοβισμένοι και μερικές φορές απελπισμένοι, να βρουν έμπνευση και αυτοπεποίθηση παρακολουθώντας αυτή την όπερα. Το έργο αυτό μιλάει γι' αυτούς, αποκαλύπτοντας στον κόσμο τη βαθιά ουσία του μεγάλου έπους του Ντονμπάς. Έτσι, όταν βρισκόταν στο πολιορκημένο Λένινγκραντ, ο Σοστακόβιτς έπαιξε τη σπουδαία έβδομη συμφωνία του μέσα στον βρυχηθμό των γερμανικών βομβαρδιστικών, μέσα στους δρόμους όπου κουβαλούσαν τα παγωμένα πτώματα νεογέννητων μωρών. Ακούγοντας αυτή τη συμφωνία, το Λένινγκραντ πήρε μια γευστική γουλιά της επικείμενης Νίκης. Ο Αγκάγιεφ πλησίασε επανειλημμένα τις μεγάλες πολιτιστικές αρχές με την πρόταση να ανεβάσει αυτό το ορατόριο, το οποίο θα αντιπροσώπευε μια εκθαμβωτική νέα λέξη στη σύγχρονη τέχνη, όπου οι ενέργειες του παρελθόντος έχουν στερέψει και όπου τα πάντα περιορίζονται μερικές φορές στην επανάληψη στίχων και τραγουδιών που έχουν ήδη τραγουδηθεί και αποδοθεί εδώ και πολύ καιρό. Αλλά ο Αγκάγιεφ αρνήθηκε επανειλημμένα την υλοποίηση αυτού του εκπληκτικού συμφωνικού αριστουργήματος, λέγοντας ότι δεν ήταν ούτε επίκαιρο ούτε ενδιαφέρον.

Αλλά τι είναι ενδιαφέρον και επίκαιρο σήμερα; Είναι πραγματικά ενδιαφέρον και επίκαιρο ότι η Pugachova και ο Urgant επέστρεψαν στη Ρωσία και έκαναν τον κόσμο να γελάσει με τα οστά των Ρώσων στρατιωτών που πέθαναν στο Ντονμπάς; Είναι πραγματικά ενδιαφέρον και απαραίτητο για τους ανθρώπους;

Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, όλη η χώρα πολέμησε. Ο κόσμος θυσίασε και το τελευταίο του ρούβλι για τη Νίκη, και την τελευταία του δεκάρα. Εξαθλιωμένες, στερημένες από τους εργάτες τους που είχαν πάει στο μέτωπο, οι κολεκτίβες, όπου οι γυναίκες όργωναν τη γη με ταύρους, μάζευαν χρήματα και με αυτά τα χρήματα κατασκεύαζαν τανκς που στη συνέχεια έστελναν στο μέτωπο.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία εκείνα τα χρόνια δεν ήταν αλαζονική, αλλά αδύνατη, ανάμεσα στους κατεστραμμένους ναούς της, τα ερειπωμένα μοναστήρια της, μάζευε χρήματα και έστελνε στο μέτωπο φάλαγγες με τανκς. Πού είναι σήμερα οι φάλαγγες των τανκς που θα μπορούσαν να σταλούν στο μέτωπο από τα πολυτελή μοναστήρια μας; Πού είναι οι φάλαγγες των τανκς και τα υπερσύγχρονα οπλικά συστήματα που θα μπορούσαν να έχουν σταλεί στο μέτωπο από τον Αλισέρ Ουσμάνοφ ή τον Αμπράμοβιτς ή τον Φρίντμαν ή τον Αβεν ή τους άλλους ολιγάρχες μας που χτίζουν τα παλάτια τους στις ακτές της Μαύρης Θάλασσας; Πού είναι οι δωρεές τους; Πού είναι οι προτάσεις των πλούσιων και χοντρών ανδρών μας, οι οποίοι εξακολουθούν να έχουν τις σκέψεις τους, τις οικογένειές τους, τις ερωμένες τους εκεί, στη Δύση. Δεν σκέφτονται τη νίκη μας. Εκούσια ή ακούσια, θέλουν τη ρωσική ήττα, για να πάρουν πίσω τα γιοτ τους, τα αεροπλάνα τους, τα παράνομα δισεκατομμύρια τους.

Η ρωσική νίκη είναι αναπόφευκτη. Το αστέρι της νίκης θα ανατείλει. Η πικρία των προσωρινών αποτυχιών ξεπερνιέται. Οι ρωσικοί κώδικες νίκης είναι το δώρο με το οποίο ο Θεός έχει προικίσει τη Ρωσία. Η ικανότητα χρήσης αυτών των κωδίκων, η κατανόησή τους, η εκτόξευσή τους με τη διαδοχή με την οποία δημιουργούν μια συμφωνία - αυτό είναι το καθήκον των ρωσικών αρχών, αυτό είναι το καθήκον και η αποστολή του Ρώσου προέδρου.

Δεν διαβάσαμε τα έγγραφα του υποβάθρου ούτε κοιτάξαμε την έγχρωμη οθόνη.

Γράψαμε το γράμμα "zet" στην πανοπλία μας και πεθάναμε από τις άσχημες πληγές μας.

Πώς έλαμπαν οι διαμαντένιες κορώνες μου! Ήταν καλυμμένο με δάκρυα, εγκαύματα και αίμα.

Στο πρόσωπό μου χτύπησε λιωμένο μολύβι. Στο μέτωπό μου καίγεται το γράμμα "vi".

Ένας άλλος κώδικας είναι αυτός της Αμυντικής Συνείδησης. Η αμυντική συνείδηση ήταν πάντα παρούσα στους ανθρώπους. Και όταν τα σύννεφα μαζεύτηκαν πάνω από την πατρίδα, όταν απειλήθηκε από μια θανατηφόρα καταστροφή, ο λαός διαμαρτυρήθηκε, υπερασπιζόμενος τη νίκη του, το ρωσικό του όνειρο, υπερασπιζόμενος τη Ρωσία. Οι στρατιώτες στο πεδίο της μάχης, οι ιερείς στα μοναστήρια και τις σκήτες, οι συγγραφείς στα γραφεία τους, οι εργάτες στα εργοστάσια, οι οποίοι μέρα και νύχτα κατασκεύαζαν πολεμικές μηχανές και έβγαζαν οβίδες από ορείχαλκο, συμμετείχαν στην άμυνα.

Και, φυσικά, ο κώδικας της Ρωσίας - η ψυχή του κόσμου. Όταν οι Ρώσοι στα πεδία των μαχών δεν σκέφτονταν μόνο το δικό τους κατώφλι να καταπατείται από τον εχθρό, δεν σκέφτονταν μόνο τον δικό τους μεγάλο χώρο να καταπατείται από τον εχθρό. Σκέφτηκαν όλη την ανθρωπότητα, όλη τη γη, τους άλλους σκλαβωμένους λαούς, σκέφτηκαν το σύμπαν. Επειδή η ρωσική νίκη είναι κοσμική, και η ρωσική αμυντική συνείδηση, το ρωσικό άνοιγμα στον κόσμο, απαιτεί οι καρποί αυτής της νίκης να πάνε σε όλη την ανθρωπότητα, σε όλα τα έμβια όντα - λουλούδι ή αστέρι, σε όλο το σύμπαν.

Στη σημερινή Ρωσία, στον πόλεμο στην Ουκρανία, δεν τίθενται σε κίνηση όλοι οι ρωσικοί κώδικες. Τίθενται σε κίνηση μόνο εν μέρει και όχι με τη σειρά με την οποία δρομολογούνται από τους γνώστες του μυστηρίου. Ένας από τους κύριους κώδικες - ο κώδικας της Κοινής Υπόθεσης - έχει παραβιαστεί και βεβηλωθεί. Η σημερινή Ρωσία χωρίζεται σε δύο μέρη. Η μία είναι η Ρωσία των μικρών πόλεων, των ρωσικών επαρχιών, των ρωσικών περιοχών, η οποία πολεμά στο Ντονμπάς, καταθέτει τα κόκκαλά της, κάνει άθλους, πεθαίνει από τις πληγές της στα ιατρεία και παίρνει όλο το βάρος αυτού του πολέμου πάνω της. Η άλλη είναι η καλοταϊσμένη, αποπνικτική Ρωσία της Αγίας Πετρούπολης και της Μόσχας, που γιορτάζει το φεστιβάλ της πόλης, χαίρεται στα εστιατόρια, απολαμβάνει το θέαμα της σόου μπίζνες, γελάει με τις φάρσες των ασυνείδητων ανθρώπων. Και αυτή η αδικία, αυτός ο διαχωρισμός, αυτή η αποξένωση ενός τεράστιου τμήματος της χώρας από μια καλοταϊσμένη, άπληστη, καταναλωτική Ρωσία, μας εμποδίζει να πετύχουμε μια καθολική ρωσική νίκη.

Πόσο μεγάλες είναι οι δυνάμεις στη Ρωσία σήμερα που δεν θέλουν τη ρωσική νίκη, δεν την ποθούν. Αυτές οι δυνάμεις επιθυμούν την ήττα μας. Δεν μιλάνε γι' αυτό άμεσα, μερικές φορές ενεργούν κρυφά. Αλλά προκαλούν το σύνολο της λαϊκής βούλησης, η οποία υλοποιείται μέσω της εξουσίας, μέσω της ρωσικής καθεστηκυίας τάξης, μέσω του ρωσικού συγκεντρωτισμού, να διαλύεται, να ασφυκτιά, να πήζει και να εμφανίζονται πολλά βύσματα που επιβραδύνουν την πορεία μας προς τη νίκη.

Πόσο ψυχροί και απαθείς είναι κατά καιρούς οι λόγοι των πολιτικών μας εγγαστρίμυθων, οι οποίοι μας καλούν σε στωικότητα, γεμίζοντας τα ερτζιανά μας, τις τηλεοπτικές μας εκπομπές με μονότονες, νωχελικές και χλωμές κοινοτοπίες, οι οποίες προκαλούν μόνο εκνευρισμό, αποθάρρυνση και απόρριψη στη ρωσική ψυχή.

Μετάφραση (στα ιταλικά) Lorenzo Maria Pacini

Φωτογραφία: ideas&Action

13 Σεπτεμβρίου 2022

 

Η ρωσοφοβία ως ιδεολογία

Valery Korovin

Δημοσιογράφος, πολιτικός επιστήμονας

Русофобия как идеология

Οι σημερινές ουκρανικές αρχές έχουν, στην πραγματικότητα, παραδεχτεί επίσημα ότι η ρωσοφοβία παραμένει η μόνη δυνατή πολιτική για την Ουκρανία. Περαιτέρω ο καθένας καταλαβαίνει ό,τι θέλει, δικαιολογώντας τη ρωσοφοβία όπως θέλει: με το γεγονός ότι η Ουκρανία μάχεται ενάντια στη ρωσική αυτοκρατορία, τη σοβιετική κληρονομιά, την υποτιθέμενη ρωσική ανάμειξη στις υποθέσεις της Ουκρανίας, τον αγώνα για τις ευρωπαϊκές αξίες, το κίνημα προς τη Δύση. Η ουσία παραμένει αμετάβλητη: η ιδεολογία του Ουκρανισμού - έτσι πρέπει να ονομάσουμε το σύμπλεγμα ιδεών που αποσκοπεί στην απόσπαση ενός τμήματος του ρωσικού πολιτισμού από τη Μεγάλη Ρωσία και εφαρμόζεται εδώ και περισσότερο από έναν αιώνα - περιέχει στον πυρήνα της τη ρωσοφοβία.

Είναι μια καλή στιγμή να θέσουμε το ερώτημα: τι άλλο είναι η ιδεολογία του Ουκρανισμού, ποιες ιδέες, θέσεις, δηλώσεις;

Όπως κάθε κριτική ιδεολογία, ο ουκρανισμός βασίζεται στην άρνηση. Σε αυτή την περίπτωση, με βάση τη ρωσοφοβία, πρόκειται για άρνηση κάθε τι ρωσικό: είτε πρόκειται για τον ρωσικό πολιτισμό είτε για το ρωσικό κράτος σε οποιαδήποτε μορφή - αυτοκρατορική ή δημοκρατική- είτε για τον ρωσικό πολιτισμό και τη ρωσική πίστη, δηλαδή την Ορθοδοξία του Πατριαρχείου Μόσχας που υιοθετήθηκε από το Βυζάντιο. Αν η Ρωσία αναγνωρίζει τον εαυτό της ως διάδοχο της ΕΣΣΔ, ο ουκρανισμός απορρίπτει αυτόματα οτιδήποτε το σοβιετικό, στο σύνολό τους - από την ιδεολογία και τις εκδηλώσεις του σοβιετικού πολιτισμού μέχρι τους ήρωες και τα μνημεία.

Αξίζει ιδιαίτερα να αναφερθεί ο πολιτισμός. Η βάση ενός τέτοιου φαινομένου όπως ο πολιτισμός είναι ένας ιδιαίτερα διαφοροποιημένος πολιτισμός. Δηλαδή, όλο το σύμπλεγμα αξιών, απόψεων, στάσεων, προσεγγίσεων που εκδηλώνονται σε όλα τα επίπεδα - από τη φιλοσοφία και την επιστήμη (μέσω του τραγουδιού, του χορού, της τέχνης) μέχρι τις καθημερινές εκδηλώσεις. Ο πολιτισμός οικοδομείται με την πάροδο των αιώνων, υφαίνοντας στον ιστό του τις πολιτιστικές εκδηλώσεις πολλαπλών ταυτοτήτων, από τις οποίες σχηματίζεται ένα κοινό πολιτιστικό σύμπλεγμα - μια καθολική υπαρξιακή βάση για όλους όσοι τον ενστερνίζονται.

Ο ρωσικός πολιτισμός αποτελεί τη βάση μιας ορισμένης πολιτισμικής μήτρας που συνοψίζει τις παραδόσεις και άλλες εκδηλώσεις της ταυτότητας δεκάδων λαών και εκατοντάδων εθνοτικών ομάδων του μεγάλου ευρασιατικού χώρου. Βασίζεται στη ρωσική Ορθοδοξία, η οποία δημιούργησε τα βασικά σημεία εκκίνησης, ένα είδος πινακίδων του ρωσικού πολιτισμού, πάνω στις οποίες στο μέλλον επιβλήθηκε όλη η πολιτιστική ποικιλομορφία του πολυεθνικού περιβάλλοντος, το οποίο τελικά διαμορφώθηκε στον ρωσικό πολιτισμό.

Ο ρωσικός πολιτισμός αποκαλείται έτσι όχι από την αλαζονεία των Ρώσων, οι οποίοι επέβαλαν τον πολιτισμό τους σε όλους τους άλλους, που είναι, παρεμπιπτόντως, η προσέγγιση του δυτικού πολιτισμού, πρώτα απ' όλα των αλαζόνων Αγγλοσαξόνων. Ο ρωσικός πολιτισμός, όπως και ο ρωσικός πολιτισμός που τον διέπει, αντιθέτως, αντιπροσωπεύει ένα είδος ανοιχτού κώδικα.

Για χίλια χρόνια ρωσικής ιστορίας, ήταν ανοιχτή στην επίδραση όλης της ποικιλομορφίας των πολιτιστικών μορφών του ευρασιατικού ηπειρωτικού χώρου, υφαίνοντας στον ιστό της τα νήματα των πολιτιστικών εκδηλώσεων πολυάριθμων λαών και εθνοτικών ομάδων: οι γλωσσικές τους εκδηλώσεις, τα καθημερινά τους χαρακτηριστικά, οι παραδόσεις τραγουδιών και χορών, ακόμη και θραύσματα από τις πεποιθήσεις, τις λατρείες, τις τελετές τους - όλη αυτή η ποικιλομορφία του θησαυρού των ευρασιατικών λαών έγινε αναπόσπαστο μέρος του ρωσικού πολιτισμού και από εκεί υπό την επίδραση αυτού του πολιτιστικού υπόβαθρου - του ρωσικού πολιτισμού.

Όχι άδικα, ο Ντοστογιέφσκι αποκαλούσε τον Ρώσο "πανανθρώπινο", εννοώντας ότι ο Ρώσος είναι ανοιχτός και δεκτικός σε όλα όσα συνθέτουν το θησαυροφυλάκιο του παγκόσμιου πολιτισμού, δεν απομονώνεται από το εξωτερικό, το διαφορετικό, αλλά παίρνει τις καλύτερες μορφές πολιτιστικών εκδηλώσεων διαφορετικών λαών και ακόμη και πολιτισμών μέσα του, στην πολιτιστική και πολιτισμική του μορφή. Εξ ου και το εύρος του, αλλά και ο πλούτος και η ποικιλομορφία του.

Οι Ρώσοι ενσωμάτωσαν την κοσμοθεωρία των νορμανδικών ελίτ και τις σλαβικές παραδόσεις στον πολιτιστικό τους ιστό. Συνδυάζοντας όλα αυτά και δημιουργώντας τα θεμέλια της κρατικής υπόστασης, πήραν ως πολιτιστική βάση τα επιτεύγματα του ελληνικού πολιτισμού - ανατολικού και δυτικού ταυτόχρονα, πήραν από αυτόν την ορθόδοξη πίστη.

Τότε οι Ρώσοι υιοθέτησαν τη δομή της πολεμοχαρής αυτοκρατορίας του Τζένγκις Χαν, τη στρατιωτική ηθική του, τον ηρωισμό, την αυτοθυσία, την ετοιμότητα να πολεμήσουν και να πεθάνουν για τους ανώτερους σκοπούς.

Οι Ρώσοι κληρονόμησαν από τους Τούρκους την αυτοοργάνωση και την κοινοκτημοσύνη, τη σκοπιμότητα και την ηρωική ανεμελιά, την ικανότητα να σπεύδουν στο στόχο και να πετυχαίνουν το αδύνατο. Οι Ρώσοι απορρόφησαν την περισυλλογή και την ηρεμία των Φιννο-Ούγγρων, την ικανότητά τους να επιλύουν οτιδήποτε, ακόμη και τα πιο οξυμένα προβλήματα χωρίς συγκρούσεις.

Οι Ρώσοι πήραν τα πάντα από όλους (δεν έχει νόημα να τα απαριθμήσουμε όλα εδώ) και με βάση αυτή την ποικιλομορφία διαμόρφωσαν την πολιτιστική τους μήτρα, η οποία είναι ακόμα ζωντανή και ανοιχτή, σε περίπτωση που άλλα έθνη με τους πολιτισμούς τους θέλουν να εισέλθουν σε αυτή την πολιτισμένη ενότητα.

Αξίζει να σημειωθεί εδώ ότι αυτή η πολιτισμική σύνθεση του ρωσικού χώρου είναι θεμελιωδώς διαφορετική από τη δυτική σύνθλιψη και ανάδευση στο χωνευτήρι. Η δυτική προσέγγιση φαίνεται να καταστρέφει, στην πραγματικότητα να ρευστοποιεί τα πολιτιστικά θεμέλια άλλων λαών, μετατρέποντάς τα σε τρίμματα, ανακατεύοντας και συγκεκριμενοποιώντας τα με αγγλοσαξονική ακαμψία και δυτική αλαζονεία. Πρόκειται για μια εντελώς διαφορετική διαδικασία, όχι κοντά μας, νεκρομηχανική, που σκοτώνει όλες τις ζωντανές μορφές πολιτιστικής έκφρασης, μετατρέποντας τους ζωντανούς πολιτισμούς σε τεχνητά σκιάχτρα.

Αλλά όπως είναι αδύνατο να δημιουργηθεί ένα όμορφο ύφασμα με μεγάλο αριθμό σχεδίων και υφάνσεων χωρίς να ληφθεί το βασικό υλικό (π.χ. το λινό), έτσι είναι αδύνατο να δημιουργηθεί ένας εξαιρετικά διαφοροποιημένος πολιτισμός χωρίς να ληφθεί ως βάση κάποιος πολιτισμός, έστω και αν αρχικά δεν ήταν τόσο πλούσιος και ποικιλόμορφος. Η ρωσική κουλτούρα βασίζεται στην εμπειρία και την παράδοση των ανατολικών Σλάβων, δηλαδή των τριών φυλετικών ή, όπως είναι ορθότερο από επιστημονική άποψη, εθνοτικών ομάδων - των Μεγαλορώσων, των Μικρορώσων και των Λευκορώσων.

Στην πραγματικότητα, η βασική εθνοτική συνιστώσα του ρωσικού λαού είναι τρεις ομάδες εθνοτικών ομάδων, οι οποίες από κοινού, βάσει μιας κοινής πολιτιστικής μήτρας, αντιπροσωπεύουν έναν ενιαίο ρωσικό λαό, ο οποίος δημιούργησε στην ιστορία έναν ρωσικό πολιτισμό με ιδιαίτερα διαφοροποιημένο πολιτισμό και ένα ρωσικό κράτος αυτοκρατορικού τύπου. Αυτός ακριβώς είναι ο λόγος για τον οποίο είναι αυτοκρατορικό: η εθνοτική, γλωσσική και πολιτισμική ποικιλομορφία είναι κανονιστική για αυτό το κράτος.

Με αφετηρία τη ρωσοφοβία, ο ουκρανισμός τα αρνείται αυτόματα όλα.

Αρνούμενος τους Ρώσους ως υπερεθνικό μόρφωμα των ανατολικών Σλάβων - Μεγαλορώσων, Μικρορώσων και Λευκορώσων - ο Ουκρανισμός αρνείται επίσης την εθνοτική του βάση στη μικρορωσική του εκδήλωση.

Απορρίπτοντας το ζωντανό, το μικρορωσικό, το οποίο αρνείται σε ένα σύνολο με τον ρωσικό λαό, ο Ουκρανισμός επιλέγει μια αλλοτριωμένη, τεχνητή, ευρωπαϊκή μορφή μηχανικής κοινωνικοπολιτικής αυτοοργάνωσης με τη μορφή état-nation (εθνικό κράτος.).

Αρνούμενος το ρωσικό άνοιγμα και την παντοπροσωπία, ο ουκρανισμός παίρνει την ευρωπαϊκή αλαζονεία και τον ρατσισμό (και αυτό ήταν αρχικά ευρωπαϊκό φαινόμενο), δηλαδή την ανωτερότητα ενός πολιτικού έθνους (μιας τεχνητής πολιτικής κοινότητας) έναντι των άλλων, τοποθετώντας τους σε ένα είδος φυλετικής (στην πραγματικότητα εθνοτικής) καθετοποίησης, όπου υπάρχουν ανώτεροι λαοί και κατώτεροι - "υπάνθρωποι".

Στην πραγματικότητα, ο πυρήνας του ουκρανισμού δεν είναι τίποτε άλλο από μια ευρωπαϊκή (ναι, ναι) ιδεολογία, βασισμένη στην αλαζονεία των Ευρωπαίων και στην ιδέα της ανωτερότητάς τους έναντι των άλλων, των μη Ευρωπαίων.

Ένας Σοβιετικός θα αγανακτήσει: πώς είναι δυνατόν, ζήσαμε μαζί, δίπλα-δίπλα, ήμασταν φίλοι, ήμασταν συγγενείς. Όχι! Ο σοβιετικός ευφημισμός της Ουκρανίας λειτούργησε μόνο στο πλαίσιο ενός ενιαίου, ισχυρού, συγκεντρωτικού κράτους, όπου το κόμμα αντιμετώπιζε σκληρά όποιον υπερέβαινε τον ιδεολογικό κανόνα.

Μόλις η Ουκρανία απέκτησε πραγματική ανεξαρτησία, ο ουκρανισμός άνθισε σε όλο του το μεγαλείο και έγινε μια ολοκληρωμένη μηχανή για την καταστροφή των Ρώσων, όπως είχε αρχικά σχεδιαστεί από τους σχεδιαστές του, τους αλαζόνες στρατηγιστές της Δύσης.

Η Aυτοκρατορική Aναγέννηση

 

A.G. Dugin

Τι σημαίνει για τη Ρωσία να "ξυπνήσει" κάτω από τέτοιες συνθήκες; Αυτό σημαίνει να αποκαταστήσει πλήρως την ιστορική, γεωπολιτική και πολιτισμική της κλίμακα. Να γίνει ο πόλος ενός νέου πολυπολικού κόσμου.

Η Ρωσία δεν ήταν ποτέ "απλώς μια χώρα", πολύ περισσότερο δεν ήταν "απλώς μια από τις ευρωπαϊκές χώρες". Παρόλη την ενότητα των ριζών μας με την Ευρώπη, οι οποίες ανάγονται στον Ελληνορωμαϊκό πολιτισμό, η Ρωσία σε όλα τα στάδια της ιστορίας της ακολούθησε το δικό της ιδιαίτερο - μονοπάτι. Αυτό αντανακλάται και στην σταθερή και ακλόνητη επιλογή μας για την Ορθοδοξία και το Βυζάντιο γενικότερα, η οποία προδιέγραψε σε μεγάλο βαθμό την αποδέσμευσή μας από τη Δυτική Ευρώπη, η οποία επέλεξε τον Καθολικισμό και αργότερα και τον Προτεσταντισμό.

Έτσι, η Ρωσία αποδείχθηκε κληρονόμος δύο αυτοκρατοριών ταυτόχρονα, οι οποίες κατέρρευσαν την ίδια περίπου εποχή, τον 15ο αιώνα: της Βυζαντινής και της Μογγολικής. Η αυτοκρατορία έγινε το πεπρωμένο μας. Η αφύπνισή μας είναι αδιανόητη χωρίς την επιστροφή στην εκπλήρωση της αυτοκρατορικής αποστολής που ορίζει το ιστορικό μας πεπρωμένο.

Είμαστε οι κληρονόμοι της Ρώμης, του Βυζαντίου της διάδοσης του ελληνικού πολιτισμού

 "Είμαστε οι κληρονόμοι της Ρώμης, του Βυζαντίου της διάδοσης του ελληνικού πολιτισμού

Σε αντίθεση με τις Ηνωμένες Πολιτείες και τη Βρετανία, που βασίζονται στην εξουσία της οικονομικής ολιγαρχίας, εμείς είμαστε οι κληρονόμοι της Ρώμης, οι κληρονόμοι του Βυζαντίου. Η Ρώμη είναι η ιδέα της δίκαιης εξουσίας σε όλο τον κόσμο. Η Ρώμη είχε τη δική της υψηλή ιδέα και τη δική της αποστολή: τη διάδοση του υψηλού ελληνικού πολιτισμού και την ιδέα της δικαιοσύνης σε όλο τον κόσμο.

Η αριστοκρατία της Ρώμης ήταν στρατιωτική. Και η ρωσική αριστοκρατία ήταν στρατιωτική. Και ο Πούσκιν, αν και φορούσε πολιτική στολή, ρίχτηκε σε επιθέσεις ιππικού και έγραψε ωδές στα ρωσικά αυτοκρατορικά όπλα. Έτσι η τιμή, ο πολιτισμός και η στρατιωτική δόξα κατέκτησαν τον κόσμο.

Υπήρχε εναλλακτική σε έναν τέτοιο κόσμο; 

Ναι, η Καρχηδόνα θα μπορούσε να γίνει αυτή η εναλλακτική.

 Ο ζοφερός κόσμος της δύναμης της οικονομικής ολιγαρχίας και των τερατωδών λατρειών στις οποίες οι Καρχηδόνιοι θυσίαζαν τα πρωτότοκα παιδιά τους, καίγοντας τα σε φούρνους ως πράξεις θυσίας-ολοκαυτώματος (από τα ελληνικά «ολοκαύτωμα»-προσφορά στον Θεό).  Αυτό το τερατώδες έθιμο θα μπορούσε να γίνει το κεντρικό σενάριο για ολόκληρο τον κόσμο εάν κέρδιζε η Καρχηδόνα.

 Αλλά  κέρδισε η Ρώμη, η ρωμαϊκή στρατιωτική ανδρεία. Η στρατιωτική αυτοκρατορία κέρδισε, κουβαλώντας την ειρήνη και τη δικαιοσύνη στην κόψη ενός σπαθιού βαμμένου με αίμα."

https://www.echedoros-a.gr/2022/05/blog-post_70.html?fbclid=IwAR12-fzrPhhb4uPK1bIj2xErGTRnxGzXugJIhF_UB3DY2Xrxyg2O7pslArU

Μία κουλτούρα τῆς ἄλλης Εὐρώπης

Ὁ εὐρασιατισμὸς εἶναι μία πρόσκληση για να ξεμάθουμε τὴν Δύση. Μία ρήξη μὲ τὴν δυτικὴ ἐπιστημολογία. Τοῦτο ἀπαιτεῖ τὴν ἐπεξεργασία μιας γλώσσας καὶ μιᾶς ἰδίας λογικῆς. Λίγα πνευματικά ρεύματα ὑπῆρξαν τόσο γόνιμα, τὴν ὥρα ποὺ φέρνουν στὸ φῶς καινούργιους γνωστικοὺς κλάδους -γεωσοφία, ἐθνοσοφία, ἱστοριοσοφία- ἤ ἐπινοοῦν καινούργιους ὅρους -τοπογέννεση, ἰδεοκρατία, ἐθνογένεση, παθιασμός. Ὅροι καὶ κλάδοι ποὺ δύσκολα μποροῦν νὰ ταυτοποιηθοῦν ἀπὸ τὰ ἐπιστημονικὰ πρότυπα τῆς Δύσης. Ὅμως, ἡ εὐρασιατική προσέγγιση δὲν ἐπιδιώκει νὰ ἀναγνωρισθεῖ ἀπὸ τὴν Δύση, ἀλλὰ νὰ διαφέρει ἀπὸ αὐτήν. Ἐνῶ ἡ δυτικὴ προσέγγιση ἐρωτᾶ γιὰ τὸ «πῶς» τῶν πραγμάτων, ἡ εὐρασιατικὴ ἐρωτᾶ γιὰ τὸν σκοπὸ ἤ γιὰ τὸ νόημά τους. Ὁ εὐρασιατισμὸς είναι πρωτίστως μία ἑρμηνευτική, στὸν βαθμὸ ποὺ ἑρμηνεύει τὰ φαινόμενα ὡς σύμβολα ἤ σημεῖα τοῦ ὑπερβατικοῦ. Εἶναι ἐπίσης μία ὁλιστικὴ σκέψη, ὡς πρὸς τὸ ὅτι προσπαθεῖ νὰ καταδείξει τὴν ἑνότητα τῶν φαινομένων ποὺ περιγράφει καὶ νὰ τὰ τοποθετήσει ὡς μέρη ἑνὸς «ὅλου». Ὁ ἐπιστημονικὸς ὁλισμὸς εἶναι «μία ἐπιδίωξη γιὰ τὴν ἑνότητα τῆς γνώσης καὶ ἀποτελεῖ μία σταθερὰ τῆς ρωσσικῆς σκέψης».  Γιὰ τὸν εὐρασιατισμὸ οἱ ἐπιστῆμες ἀποτελοῦν κι αὐτὲς μία ἔκφραση τῆς ἐθνικῆς ταυτότητας.

Δὲν πρέπει ὅμως νὰ ἀπατώμεθα. Αὐτὴ ἡ ἀνατροπὴ τῆς δυτικῆς λογικῆς ἔχει ὡς πνευματική της μήτρα τὴν Εὐρώπη. Ὁ εὐρασιατισμὸς στηρίζεται στὴν κληρονομιὰ τοῦ Χέγκελ, ὅταν δίνει τὸ πρωτεῖο στὶς «ἰδέες» ὡς κινητήρια δύναμη τῆς ἱστορίας. Χρησιμοποιεῖ ἐπίσης τὶς θεωρίες τοῦ Χέρντερ, τὶς σχετικὲς μὲ τὴν ὑπεράσπιση τῆς ἰδιαιτερότητας τῶν λαῶν. Ἀφορμᾶται ἀπὸ τὴν νεοπλατωνικὴ ἀντίληψη ὡς πρὸς τὴν πίστη του σὲ μία «ἀπόκρυφη σημασία» τῶν πραγμάτων. Εἶναι ἐμπνευσμένος ἀπὸ τὴν γερμανικὴ «φιλοσοφία τῆς φύσης» (Naturphilosophie) ὡς πρὸς τὴν ὑποστήριξή του στὸν ἐπιστημονικό οργανικισμό. Βασίζεται στις ἰδέες τοῦ Νίτσε σχετικὰ μὲ τὴν ἀντίθεση μεταξὺ «κουλτούρας» καὶ «πολιτισμοῦ». Συνεχίζει τὸ ἔργο τοῦ Σπένγκερ ὡς πρὸς τὴν κυκλικὴ ἀντίληψη τῆς ἱστορίας. Ἐνσωματώνει την φιλοσοφία τοῦ Μπέργκσον ὡς πρὸς τὴν κριτική τοῦ ἐπιστήμονισμοῦ. Καὶ οὕτω καθεξής.

Παρὰ τὴν πρωτοτυπία τῶν διατυπώσεών του καὶ τὸν ἔντονα ρωσσικό χαρακτήρα τῆς ὀπτικής του, ὁ εὐρασιατισμὸς συμμετείχε στο ευρωπαϊκό κλίμα τῆς ἐποχῆς του -κατὰ τὶς δεκαετίες τοῦ '20 καὶ τοῦ '30 τοῦ περασμένου αἰῶνα. Ὑπὸ αὐτὴν τὴν ἔννοια, μπορεῖ νὰ θεωρηθεῖ ὡς μία Ρωσσική «Συντηρητική Ἐπανάσταση» ἤ ὡς ἡ ρωσσικὴ ἐκδοχή τῆς γερμανικῆς «Συντηρητικῆς Ἐπανάστασης». Ὅπως καὶ ἡ τελευταῖα, ὁ εὐρασιατισμὸς προσλαμβάνει την δυτικὴ γνώση καὶ βρίσκεται στην καρδιὰ τῆς νεωτερικότητας, ἀλλὰ τὸ κάνει γιὰ νὰ τὴν ἀνατρέψει καὶ νὰ τὴν περάσει ἀπὸ ἄλλα κανάλια. Ἀπέναντι στὸν παθητικὸ παραδοσιοκρατισμό, ποὺ προσκολλᾶται στὸ παρελθόν, ὁ εὐρασιατισμὸς εἶναι ἕνας ἐνεργὸς ἀντιδυτικισμός, ποὺ δὲν ἀποκηρύττει τὴν ἰδέα τῆς ἐπανάστασης. Ἀπὸ τὴν ἄλλη μεριά, τὸ γεγονὸς ὅτι αὐτοπροσδιορίζεται σὲ ἀντίθεση μὲ τὴν Εὐρώπη δὲν σημαίνει ὅτι οἱ εὐρασιατιστὲς εἶναι ἀντιεύρωπαῖοι ἀλλὰ ἀντιδυτικιστές. Εἶναι ἀντιευρωπαϊστές μονάχα στὸν βαθμὸ κατὰ τὸν ὁποῖο ἡ Εὐρώπη ἔχει μετατραπεῖ σὲ Δύση -σὲ ἕνα ὁμοιομορφοποιητικό καὶ παγκοσμιοποιητικὸ πρόταγμα- καὶ ἔχει γυρίσει την πλάτη της σὲ αὐτὸ ποὺ κάποτε δημιούργησε τὸ μεγαλείο της. Οἱ εὐρασιατιστὲς συγκαταλέγονται δικαιωματικὰ σὲ μία εὐρωπαϊκή πολιτιστική παράδοση: στὴν ἐξέγερση ἡ ὁποία, ἀπὸ τὸν ρομαντισμό καὶ μετά, ἐκφράζεται ἐναντίον τοῦ ὀρθολογιστικοῦ καὶ ἀστικοῦ πολιτισμοῦ -εἶναι ἡ κουλτούρα τῆς ἄλλης Εὐρώπης.

Ὅμως, ὁ εὐρασιατισμὸς ἀποτελεῖ παράδειγμα, πάνω ἀπ' ὅλα, τοῦ τί μπορεῖ νὰ δώσει μία μεταπολιτικὴ σκέψη ποὺ φθάνει στὸ ὑψηλότερο ἐπίπεδό της. 

Ἄν ἡ Δύση ἀντιπροσωπεύει τὸ ἡλιοβασίλεμα, τὴν παρακμή, ἡ Εὐρασία -ἡ χώρα ἀπὸ ὅπου ἀνατέλλει ὁ ἥλιος- ἀντιπροσωπεύει τὴν ἀναγέννηση. Ἡ γεωπολιτικὴ καὶ ἡ ἐσχατολογία ἀναμειγνύονται ἔτσι σὲ ὁρισμένες διατυπώσεις ποὺ θὰ ἦταν ἀδιανόητες ἐκτὸς τῆς ρωσσικῆς πολιτιστικῆς τροχιᾶς.

Ὁ Ντούγκιν εἶναι συγγραφέας ἑνὸς πολυσχιδοῦς ἔργου, οἱ διανοούμενοι στοὺς ὁποίους ἀναφέρεται εἶναι κατὰ προτίμηση ξένοι καὶ ἀνήκουν στοὺς καταραμένους τοῦ εὐρωπαϊκοῦ εἰκοστοῦ αἰῶνα. Ὁ σκληρὸς πυρήνας τῆς σκέψης του -τὸ ἐσωτερικό του μέρος- ἀναφέρεται στὴν παραδοσιοκρατία ποὺ διατύπωσαν ὁ Ρενὲ Γκενὸν [René Guenon] καὶ ὁ Ἰούλιος Ἔβολα ὡς ριζικὴ ἐξέγερση κατὰ τοῦ μοντέρνου κόσμου. Ἐξίσου σημαντικὴ εἶναι ἡ προσήλωσή του στὶς ἀρχὲς τῆς γερμανικῆς «Συντηρητικῆς Ἐπανάστασης» τῆς δεκαετία τοῦ 1920, στὴν φιλοσοφία τοῦ Χάϊντεγκερ καὶ στοὺς θεωρητικοὺς τῆς κλασικῆς γεωπολιτικῆς. Ἡ πρωτοτυπία τοῦ Ντούγκιν ἔγκειται στὸ ὅτι ἔχει «τροφοδοτήσει» θεωρητικὰ τὸν εὐρασιατισμὸ μὲ εὐρωπαϊκὲς μὴ κομφορμιστικές πηγές, προκειμένου νὰ τὶς ἀνακατευθύνει πρὸς μία ἄλλη διάσταση. Ἀπὸ μία σχολὴ σκέψης «τῆς Ρωσσίας καὶ γιὰ τὴν Ρωσσία»

ὁ νεοευρασιατισμὸς γίνεται ἔτσι μία ἐπαναστατικὴ θεωρία παγκόσμιας ἐμβέλειας, «ἀποεδαφικοποιεῖται» καὶ προσλαμβάνει τὰ χαρακτηριστικὰ ἑνὸς ἐνεργητικοῦ ἀντιδυτισμοῦ, ἑνὸς ὑποδείγματος γιὰ ἐκείνους ποὺ ἀντιστέκονται στὴν νέα παγκόσμια τάξη. «Ἕνας εὐρασιατιστής», ὅπως ἐπισημαίνει ὁ Ντούγκιν, «δὲν εἶναι ἕνας κάτοικος τῆς εὐρασιατικῆς ἠπείρου, ἀλλὰ ὁ ἄνθρωπος ποὺ ἀναλαμβάνει οἰκειοθελῶς ἕναν ὑπαρξιακό, ἰδεολογικὸ καὶ μεταφυσικὸ ἀγῶνα κατὰ τοῦ ἀμερικανισμοῦ, τῆς παγκοσμιοποίησης καὶ τοῦ ἰμπεριαλισμοῦ τῶν δυτικῶν ἀξιῶν».

Αὐτὸς ὁ μεταγεωγραφικὸς νεοευρασιατισμὸς ἀποκτᾶ στὸν Ντούγκιν ἕνα ὄνομα: τὴν Τέταρτη Πολιτικὴ Θεωρία. 

ΕΚΔΟΣΕΙΣ « ΕΞΟΔΟΣ »

Κατέχον και Αντικείμενος, η γεωπολιτική μάχη του Πνεύματος

του Lorenzo Maria Pacini

Αυτό που λαμβάνει χώρα δεν είναι ένας πόλεμος που ξεκίνησε πριν από λίγες ώρες, ούτε ένα μπρος-πίσω ανάμεσα σε έθνη που βρίσκονται σε σύγκρουση εδώ και χρόνια. Γινόμαστε μάρτυρες μιας σύγκρουσης μεταξύ δύο οραμάτων για τον κόσμο: από τη μία πλευρά, το μεταμοντέρνο, τεχνο-ρευστό όραμα της υλικής αυτοκρατορίας, της δημοκρατίας που εισάγεται με βόμβες, των πολύχρωμων ανθρωπίνων δικαιωμάτων που αποδεικνύονται τυραννία, της μεγάλης τεχνολογίας και της μεγάλης φαρμακοβιομηχανίας, της καταστροφής των ταυτοτήτων και της υποταγής των μαζών στις ολιγαρχικές ελίτ εξουσίας, της Μεγάλης Επανεκκίνησης, από την άλλη πλευρά, το όραμα που επιβεβαιώνει την αυτοδιάθεση, την ελευθερία, την ταυτότητα κάθε λαού, την Παράδοση, τα οντολογικά θεμελιωμένα δικαιώματα, την οικονομική ανεξαρτησία και την πολιτική που στοχεύει στο κοινό καλό, τη Μεγάλη Αφύπνιση. Πρόκειται για μια αποκαλυπτική, εγγενώς εσχατολογική σύγκρουση, και αν δεν κατανοήσουμε το μεταφυσικό εύρος αυτής της μάχης, χάνουμε την καρδιά αυτού που συμβαίνει.

Δεν πρόκειται, πρέπει να επαναλάβουμε, για έναν πόλεμο απλών συμφερόντων, με την ατλαντική Δύση από τη μία πλευρά να προσπαθεί, όπως έκανε πάντα, να επεκτείνει την αυτοκρατορία της και να συντρίψει τους ελεύθερους λαούς, που αυτή τη στιγμή εκπροσωπούνται από τη Ρωσία ως ηγέτιδα ενός μικρού υπολείμματος στον κόσμο- ούτε βρισκόμαστε απλώς αντιμέτωποι με δύο πολιτικά οράματα, το ένα της φιλελεύθερης τυραννίας και το άλλο του εθνικού  δημοκρατικού σοσιαλισμού, Βρισκόμαστε σε ένα εξελικτικό σταυροδρόμι για ολόκληρη την ανθρωπότητα, ένα στάδιο που ήδη σηματοδοτεί μια στάση και μια βαθιά διάκριση ανάμεσα σε εκείνους που υποστηρίζουν και καλλιεργούν την αναδίπλωση της μεγάλης παγκοσμιοποιητικής επανεκκίνησης και σε εκείνους που, αντίθετα, πρωτοστατούν σε έναν νέο κόσμο στην παγκόσμια αφύπνιση των συνειδήσεων.

Η μεφιστοφελική σύγχυση με την οποία γίνεται η επικοινωνία για το τι συμβαίνει είναι τόσο μεγάλη που σε αφήνει αποπροσανατολισμένο, αλλά και αυτό είναι χρήσιμο, γιατί μόνο τα καλύτερα μυαλά καταφέρνουν να περάσουν μέσα από το πλέγμα αυτού του δικτύου που διαχωρίζει την ήρα από το σιτάρι. Περισσότερο με την καρδιά πρέπει να αποφασίσει κανείς ποια πλευρά θα πάρει, γιατί μόνο μέσω της καρδιάς μπορεί να αλλάξει ο κόσμος.

Η Ρωσία είναι σήμερα το προπύργιο ενάντια στην ηγεμονία της διεστραμμένης Δύσης, η οποία έχει προδώσει τις ρίζες της, την Πίστη της, η οποία έχει υποτάξει την πλειοψηφία του κόσμου με βία, φανερούς και κρυφούς πολέμους, πολιτιστικό και στρατιωτικό αποικισμό. Μαζί με τα άλλα κράτη που δεν υποτάχθηκαν σε κανέναν πολιτικό αφέντη και διατήρησαν την ταυτότητα και την παράδοσή τους, υπάρχει ένα φως από την Ανατολή που, στην κατάρρευση της δυαδικότητας αυτού του κόσμου, λειτουργεί ως αντίβαρο στην ιστορία και μας καλεί να επιλέξουμε μια πλευρά. Ex oriente lux, συνήθιζαν να λένε οι αρχαίοι, και είναι ακριβώς αυτή η προσχεδιασμένη σωτηρία που μπορούμε να αναγνωρίσουμε αλληγορικά σε αυτή την τραγική στιγμή.

Επιτρέψτε μου να γίνω σαφής: ο πόλεμος δεν είναι ο τρόπος για την επίτευξη ειρήνης. Κανένας πόλεμος, οποιουδήποτε είδους. Ο πόλεμος είναι μια πράξη που δεν μπορεί να δημιουργήσει τίποτε άλλο παρά πόλεμο, πριν ή μετά, που απαιτεί εκδίκηση στο ίδιο το αίμα των λαών που τον κάνουν και που τον υφίστανται. Ο κόσμος δεν θα αλλάξει με την περαιτέρω τροφοδότηση αυτής της γιγάντιας εξωφρενικότητας, με όποια πλευρά κι αν αποφασίσει κανείς να είναι. Αυτό που τρέφουμε ζει, οπότε αν συνεχίσουμε να διεξάγουμε πόλεμο μεταξύ μας, ο κόσμος μπορεί να είναι μόνο πόλεμος.

Και όμως, είναι ακριβώς μέσω της σύγκρουσης σε παγκόσμια κλίμακα που, σύμφωνα με τις εσχατολογικές αφηγήσεις των διαφόρων θρησκειών, πρώτα εγκαθιδρύεται η βασιλεία του Κακού και μετά θριαμβεύει η βασιλεία του Καλού- μόνο μέσω της πλήρους κατάρρευσης αυτού του κόσμου, όπως τον έχουμε χτίσει, θα είναι δυνατόν να χτιστεί ένας νέος.

Όλα όσα έχουν προαναγγελθεί πρέπει να εκπληρωθούν, γι' αυτό και βρισκόμαστε εν μέσω μιας εποχικής σύγκρουσης, αναπόφευκτης για το πέρασμα μεταξύ δύο εποχών και δύο κόσμων, όπως αυτός που διανύουμε. Είναι η μάχη του Κατέχοντος εναντίον του Αντικειμένου, και η μοίρα του είναι ήδη γραμμένη.

https://www.ideeazione.com/katechon-e-antikeimenos-la-battaglia-geopolitica-dello-spirito/

Φυσιογνωμία Ηγεσίας και Εξωτερικής Πολιτικής

Ἰωάννης Φριτζαλᾶς

Ή συμπεριφορά που επιδεικνύει η Ρωσική Ομοσπονδία στην εξωτερική της πολιτική, η οποία αντανακλά και τα ποιοτικά χαρακτηριστικά της ηγεσίας της, εμφορείται από ιδανικά και αρετές που έχουν ως επίκεντρο την «έννοια της τιμής», ή οποία, σύμφωνα με τον καθηγητή Andrei Tsygankov, «είναι θεμελιώδης ως προς την κατανόηση των αντιλήψεων, των υπολογισμών και των δράσεων της Ρωσίας και ώς ιδέα «ανάγεται στην προνεωτερική περίοδο, όντας προγενέστερη του συστήματος των εθνών-κρατών». Ο Ρώσος Ακαδημαϊκός προσδιορίζει έννοιολογικά την «τιμή», εξισώνοντάς την με «την έννοια της αξιοπρέπειας του προσώπου, την ηθική του πυξίδα, και την δέσμευσή του να εκπληρώσει τις ηθικές υποχρεώσεις που έχει αναλάβει έναντι του εαυτού του και της οικείας ηθικής του κοινότητος». Σημειώνει, επίσης, πως «η τιμή μπορεί να προσδιορίσει το μερίδιο ενός κράτους στο διεθνές σύστημα, καθώς και τα πρότυπα της προσήκουσας συμπεριφοράς του».

Μεταξύ των αρετών και των αξιών που πρεσβεύει η Ρωσία περιλαμβάνονται «αφ' ενός η γνήσια κατανόηση της έννοιας που αναφέρεται στην πνευματική ελευθερία, με πηγή έμπνεύσεως την πίστη της Ανατολικής Ορθοδόξου Χριστιανοσύνης, αφ' ετέρου η ιδέα πως ένα ισχυρό και κοινωνικά προστατευτικό κράτος οφείλει να έχει ανεπτυγμένη την ικανότητα προστασίας των υπηκόων του, τόσο από τις εσωτερικές όσο και από τις εξωτερικές απειλές».

Παραφράζοντας τον Dmitry Milvutin, ο οποίος - βαθιά επηρεασμένος από την ιδιαίτερη σημασία που έδινε ο Aleksandr Suνorov στον κρίσιμο ρόλο που έπαιζαν στον πόλεμο οι ηθικοί ή οι πνευματικοί παράγοντες - απέδιδε στην στρατιωτική τέχνη δύο όψεις (υλική και πνευματική), θα μπορούσαμε να ισχυριστουμε πως το ίδιο ισχύει και για την «τέχνη της πολιτικής ηγεσίας». Όπως ο στρατός, έτσι και οι πολίτες ενός έθνους, δεν είναι απλώς μια υλική δύναμη, αλλά πρωτίστως «μία ένωση ανθρώπων προικισμένων με νου και καρδιά».

Σύμφωνα με την ορθόδοξη θεολογία, όταν ο νους του ανθρωπου εισέρχεται στην καρδιά του, τότε επανευρίσκει την φυσική του κατάσταση και «κατ' αυτόν τον τρόπο ανέρχεται προς τον θεό».  Ώς καρδια ορίζεται «η έδρα της κατανοήσεως και της βιώσεως του Θεού [...], η πρωταρχική έδρα της θεότητος εντός μας», μέσω της οποίας ο άνθρωπος ώς «πλήρης εικών της θεότητος» αποκτά την θεωρητική θέα Του και διαμορφώνει αναλόγως την πρακτική του συμπεριφορά και τις εξωτερικές του εκδηλώσεις.

Είναι θεμελιώδες, ως προς την ερμηνεία της ρωσικής στρατηγικής, να κατανοήσουμε πως η ηγεσία της Ρωσικής Ομοσπονδίας, σεβόμενη και ενστερνιζόμενη πλήρως την ανυπέρβλητη θεολογική κληρονομιά της Ανατολικής Ορθοδόξου Εκκλησίας, προσεγγίζει την ανθρώπινη φύση υπό το πρίσμα της ανωτέρω φιλοσοφικής - θεολογικής θεωρήσεως, έχοντας βαθύτατη επίγνωση του «χριστολογικού προορισμού» του ανθρώπου και αντιλαμβανόμενη την ουσία της θείας αποκαλύψεως, τόσο ως προς την «γνωσιολογική», όσο και ως προς την «οντολογική» οπτική της. «Το αληθινό μεγαλείο του ανθρώπου, άλλωστε, δεν βρίσκεται στο ότι είναι η ανώτατη βιολογική ύπαρξη, ένα ζώο "λογικό" ή "πολιτικό", αλλά στο ότι είναι "ζώον θεούμενον"» στο ότι αποτελεί την κτιστή ύπαρξη που έλαβε την εντολή να γίνει Θεός».

Στο πλαίσιο των εξαιρετικά μελετημένων προτεραιοτήτων της ρωσικής εξωτερικής πολιτικής, οι οποίες αφορούν την «ένδυνάμωση της διεθνούς ειρήνης» και την «έγκαθίδρυση ενός δίκαιου παγκοσμίου συστήματος», η αναφορά στις έννοιες ειρήνη και δικαιοσύνη δεν νοηματοδοτείται από την παρεφθαρμένη έννοιολογική προσέγγιση του δυτικού κόσμου (η οποία επιστρατεύτηκε υπέρ της ηθικής νομιμοποιήσεως ακόμα και αδιαμφισβήτητων εγκλημάτων πολέμου) - αλλά από το ορθό «έννοιολογικό δυναμικό τους, όπως αυτο εντοπίζεται αποκλειστικά και μόνο στην ελληνική γλώσσα, η οποία εμφανίζει «την πλερέστερη δυνατή αντιστοιχία μεταξύ της λέξεως και του εννοιολογικού της περιεχομένου. «Η πρωτογενής σχέση, συνεπώς, μεταξύ σημαίνοντος και σημαινομένου στην ελληνική γλώσσα», «το βαθος των εννοιών, η ισχύς και το κάλλος του λόγου, η λεπτότης των διανοημάτων» προσδιορίζουν το έννοιολογικό δυναμικό, το οποίο «μετατρέπει το είναι της λέξεως στο γίγνεσθαι της εννοίας, μετουσιώνοντας ταυτοχρόνως την θεωρητική παθητικότητα σε βιωματική ενεργητικότητα».

Συμπερασματικά, ή οπτική της ρωσικής ηγεσίας επί των ανωτέρω προτεραιοτήτων της εξωτερικής της πολιτικής λαμβάνει υπ' όψιν την ορθή ερμηνεία των εννοιών, η οποία παρ' ότι δεν προκύπτει «κατά γράμμα», ως αποτέλεσμα της άμεσου θεωρητικής κατανοήσεως της ελληνικής γλώσσας, εν τούτοις κατανοείται «κατα πνευμα», ως διαχρονικό απαύγασμα της βιωματικής αποδόσεως των αξιών της κοινης ορθοδόξου κληρονομιάς και του κοινού "κώδικα επικοινωνίας", ο οποίος αναπτύχθηκε μεταξύ του ελληνικού και του ρωσικού πολιτισμού, μέσω της αδιαμφισβήτητης παραδοχής πως υπεράνω όλων «η Χριστιανικη Πίστης μας διδάσκει να αγαθοποιώμεν αλλήλους καθ' όσον δυνάμεθα». Έχοντας, συνεπώς, ώς πυρήνα της την θεμελιώδη ιδέα της «απολύτου διοικήσεως», η οποία αφορά την διεύθυνση των ανθρωπίνων πράξεων «προς το ανώτατον απάντων των αγαθών», η ρωσική ηγεσία αντιλαμβάνεται καλλίτερα από κάθε άλλη ηγεσία του πλανήτη πως «ή απαίτηση για δικαιοσύνη και ειρήνη αποκαλύπτεται στην ορθόδοξο προοπτική σαν ο αντικατοπτρισμός και συνάμα η νοσταλγική, συνειδητή ή ασυνείδητη, προσπάθεια να φτάσει η ανθρωπότητα στον θαυμαστό τρόπο ζωής του τριαδικού αρχετύπου της, κατ' εικόνα του οποίου έχει πλαστεί και μέσα στο οποίο μπορεί να βρει την ειρήνη και την ανάπαυση της».

Εν κατακλείδι, στην ανωτέρω ανάλυση συνοψίζεται το πνεύμα που διέπει τόσο τον ηγετικό πυρήνα, όσο και την φιλοσοφία της εξωτερικής πολιτικής της Ρωσικής Ομοσπονδίας, η οποία δύναται να κατανοηθεί αποκλειστικά και μόνο υπό αυτό το πρίσμα. Ή - ως επί το πλείστον - προτεσταντική «διανόηση» του δυτικού κόσμου δεν δύναται να συλλάβει τα υψηλά νοήματα του ανωτέρω φιλοσοφικού- θεολογικού υποβάθρου, γι' αυτό και οι ιθύνοντες της ευρωατλαντικής κοινότητος εξακολουθούν να υποκύπτουν "σε ιδεολογηματικές και δογματικές προσεγγίσεις, παρωχημένα στερεότυπα, ανιστόρητες υπεραπλουστεύσεις και δημαγωγικά συνθήματα», στοιχεία που χαρακτηρίζουν ιδιαιτέρως την «άκρως αντιφατική έως αξιοθρήνητη στάση της Ε.Ε. έναντι της Ρωσίας».

Είναι απολύτως τεκμηριωμένη, συνεπώς, η αντίληψη πως «η Ρωσία καλείται να αντιμετωπίσει την απειλή κατά της υπάρξεως της μόνη, για άλλη μία φορά κατά την μακραίωνη ιστορία της, καθώς και η εκλαϊκευμένη αντίληψη, η οποία διαχέεται στην ρωσική κοινωνία, ότι «η Ρωσία στέκεται και πάλι μόνη της απέναντι στους μεγάλους και μικρούς μνηστήρες που επιδιώκουν να την κατατεμαχίσουν».

. Κριμαία - Ενεργειακή Γέφυρα της Ευρώπης. Η ρωσική γεωστρατηγική, η ελληνική στρατηγική φιλοσοφία και η γεωπολιτική της Ορθοδοξίας.  Ἰωάννης Φριτζαλᾶς

ΚΡΙΜΑΙΑ - Η «ΕΝΕΡΓΕΙΑΚΗ ΓΕΦΥΡΑ» ΤΗΣ ΕΥΡΩΠΗΣ Η ΡΩΣΙΚΗ ΓΕΩΣΤΡΑΤΗΓΙΚΗ, Η ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΣΤΡΑΤΗΓΙΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΚΑΙ Η ΓΕΩΠΟΛΙΤΙΚΗ ΤΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑΣ