Η Τρίτη Ρώμη και η Ευρασία

του Claudio Mutti

31 Οκτωβρίου 2018

μετάφραση από εδώ: 

https://www.azionetradizionale.com/2018/10/31/la-terza-roma-e-leurasia-claudio-mutti/

Δημοσιεύουμε το περίγραμμα της διάλεξης "Η Τρίτη Ρώμη. Ευρασιατικές προοπτικές από τη Ρώμη στη Μόσχα" που έδωσε ο διευθυντής του Ευρασία στις 20 Οκτωβρίου 2018 στο βιβλιοπωλείο Raido.

(www.eurasia-rivista.com) - 23.10.2018 - Στο EUR, σε μια πρόσοψη του Palazzo degli Uffici (στην πλευρά της piazzale delle fontane) υπάρχει ένα μακροσκελές απόσπασμα από την ομιλία στην οποία το 1925 ο Benito Mussolini προέβλεψε μια νέα εποχή για τη Ρώμη, στην οποία η περιοχή της Urbe θα επεκτεινόταν μέχρι να φτάσει σε μια έξοδο στη θάλασσα. Η επιγραφή λέει: "Η Τρίτη Ρώμη θα εξαπλωθεί σε άλλους λόφους κατά μήκος των όχθων του ιερού ποταμού μέχρι τις ακτές της Τυρρηνικής Θάλασσας".

Ο Ντούτσε υιοθέτησε έτσι την έκφραση με την οποία ο Τζουζέπε Ματσίνι είχε υποδείξει μια τρίτη φάση του ιταλικού πολιτισμού, μετά από εκείνη της αρχαίας Ρώμης και εκείνη της Ρώμης των Παπών. Ο Mazzini, είπε ο Carducci, "είδε στον ουρανό του λυκόφωτος, - με την καρδιά του  Γράκχου και τις σκέψεις του Δάντη, - την τρίτη Ιταλία".

Αλλά ο πρώτος που επινόησε αυτή την έκφραση ήταν ένας Ρώσος μοναχός, ο Σταρέτς Φιλοφέι, ο οποίος μεταξύ 1523 και 1524, σε ένα μήνυμα που έστειλε στον Μεγάλο Δούκα της Μοσχοβίας Βασίλειο Γ', διατύπωσε την ιδέα της Μόσχας ως Τρίτης Ρώμης με τους εξής όρους.

"Η Εκκλησία της αρχαίας Ρώμης έπεσε εξαιτίας της ετεροδοξίας της απολλιναριανής αίρεσης. Η Δεύτερη Ρώμη - η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης - έχει κομματιαστεί από τα τσεκούρια των υιων της Άγαρ, και τώρα αυτή η Τρίτη Ρώμη του πανίσχυρου βασιλείου σας - η Αγία Καθολική και Αποστολική Εκκλησία - θα φωτίσει ολόκληρο το σύμπαν όπως ο ήλιος... Γνωρίστε και αναγνωρίστε, ευσεβέστατε Τσάρε, ότι όλα τα χριστιανικά βασίλεια έχουν συνοψιστεί στο δικό σας- ότι η Πρώτη και η Δεύτερη Ρώμη έχουν πέσει- και ότι τώρα στέκεται μια Τρίτη Ρώμη, την οποία δεν θα διαδεχθεί ποτέ μια τέταρτη: το χριστιανικό σας βασίλειο δεν θα πέσει στην εξουσία κανενός άλλου."

Μιλώντας για τη Ρώμη και τη Μόσχα, ο Filofej δεν εννοούσε τις δύο πόλεις ως παγκόσμιες πολιτικές πρωτεύουσες. Γι' αυτόν, η "Ρώμη" σήμαινε την πρώτη θρησκευτική πρωτεύουσα του Χριστιανισμού, η οποία, αφού έπεσε στην αίρεση, άφησε στο Βυζάντιο, τη Δεύτερη Ρώμη, το καθήκον να διαφυλάξει την αληθινή πίστη. Η κατάρρευση της Πρώτης Ρώμης ήταν μια πνευματική κατάρρευση- η κατάρρευση της Δεύτερης Ρώμης ήταν επίσης μια πολιτική κατάρρευση.

Σύμφωνα με τους Ορθόδοξους, λοιπόν, το Βυζάντιο είχε εκμηδενιστεί και η Καθολική Δύση ήταν έρμαιο της αίρεσης. Ως εκ τούτου, η Ρωσία, η οποία είχε διατηρήσει την εθνική της ανεξαρτησία, είχε γίνει το μοναδικό προπύργιο της ορθόδοξης πίστης.

Ο Filofej δεν σκεφτόταν τη Ρωσία ως Τρίτη Ρώμη με πολιτική χροιά, αλλά μόνο ως θρησκευτική Τρίτη Ρώμη. Ωστόσο, η θέση του είχε μια πολιτική και γεωπολιτική συνέπεια: η ιδέα της Μόσχας ως Τρίτης Ρώμης υπονοούσε τη γεωπολιτική κεντρικότητα της Ρωσίας.

Στο σημείο αυτό μπορούμε να αναρωτηθούμε: υπάρχει σχέση μεταξύ της έννοιας της "Τρίτης Ρώμης" και της έννοιας της "Ευρασίας"; Και αν υπάρχει, τι είναι; Και τι εννοείται με τον όρο Ευρασία;

Σε ένα από τα πιο διάσημα μυθιστορήματα του Όργουελ, η Ευρασία είναι, μαζί με την Ωκεανία και την Ανατολική Ασία, μία από τις τρεις ολοκληρωτικές υπερδυνάμεις στις οποίες χωρίζεται ο πλανήτης στο 1984. Η Οργουελιανή Ευρασία περιλαμβάνει τη Ρωσία και την Ευρώπη (εκτός του Ηνωμένου Βασιλείου και της Ιρλανδίας)- η μορφή διακυβέρνησής της είναι ο νεομπολσεβικισμός, που γεννήθηκε από τις στάχτες του Κομμουνιστικού Κόμματος της Σοβιετικής Ένωσης.

Ο όρος Ευρασία προέκυψε έναν αιώνα πριν από το μυθιστόρημα του Όργουελ, στους επιστημονικούς κύκλους. Προτάθηκε το 1858 από τον Γερμανό γεωγράφο C. G. Reuschle, στο βιβλίο του Handbuch der Geographie, για να υποδηλώσει την ενιαία ήπειρο που συνηθίζουμε να θεωρούμε στις δύο συνιστώσες της, την Ευρώπη και την Ασία.

Επιμένω στην έννοια της "ηπείρου", την οποία οι γεωγράφοι συμφωνούν στον ορισμό της ως "σύμπλεγμα χερσαίων όγκων που περιβάλλονται από νερό", γι' αυτό και ούτε η Ευρώπη ούτε η Ασία είναι ήπειροι- αντίθετα, η Ευρασία είναι, η εδαφική μάζα του ανατολικού ημισφαιρίου, που περιβάλλεται από τα νερά της Αρκτικής Θάλασσας, του Ειρηνικού Ωκεανού, του Ινδικού Ωκεανού, της Μεσογείου και του Ατλαντικού Ωκεανού.

Η ύπαρξη ενός ιστού που συνδέει και διασυνδέει τις διάφορες πολιτιστικές εκδηλώσεις και πολιτισμούς που άνθισαν σε αυτή τη μεγάλη ήπειρο οδήγησε ορισμένους μελετητές να υποστηρίξουν, λιγότερο ή περισσότερο ρητά, ένα είδος ενιαίου χαρακτήρα της Ευρασίας, ακόμη και από μια άποψη που δεν είναι απλώς αυτή που εξετάζεται από τη φυσική γεωγραφία.

Σε μια διάσημη συνέντευξή του, ο Mircea Eliade συνόψισε την έρευνά του στον τομέα της ιστορίας των θρησκειών ως εξής: "Ανακάλυψα ότι εδώ, στην Ευρώπη, οι ρίζες είναι πολύ βαθύτερες απ' ό,τι πιστεύαμε (...) Και αυτές οι ίδιες ρίζες μας αποκαλύπτουν τη θεμελιώδη ενότητα όχι μόνο της Ευρώπης, αλλά ολόκληρης της οικουμένης που εκτείνεται από την Πορτογαλία μέχρι την Κίνα και από τη Σκανδιναβία μέχρι την Κευλάνη"[1].

Παρόμοια ισορροπία συναντάμε και στην τελευταία συνέντευξη του Giuseppe Tucci[2]. "Εγώ - είπε ο διακεκριμένος θιβετολόγος - δεν μιλάω ποτέ για Ευρώπη και Ασία, αλλά για Ευρασία. Δεν υπάρχει γεγονός που να λαμβάνει χώρα στην Κίνα ή την Ινδία που να μην μας επηρεάζει, ή το αντίστροφο, και αυτό συνέβαινε πάντα. Ο Χριστιανισμός επέφερε αλλαγές στον Βουδισμό, ο Βουδισμός επηρέασε τον Χριστιανισμό, τα αντίστοιχα πάνθεοντά τους έχουν αλλάξει περισσότερο ή λιγότερο αισθητά".

Το 1971, κατά τη διάρκεια εορτασμού του ιδρυτή της περσικής αυτοκρατορίας στο λόφο του Καπιτωλίου, ο Τούτσι είχε πει ότι "η Ασία και η Ευρώπη αποτελούν ένα ενιαίο σύνολο, ενωμένες από τις μεταναστεύσεις των λαών, τα γεγονότα των κατακτήσεων και τις εμπορικές περιπέτειες, σε μια ιστορική συνενοχή που μόνο οι άπειροι ή οι αμόρφωτοι, οι οποίοι πιστεύουν ότι όλος ο κόσμος τελειώνει στην Ευρώπη, επιμένουν να αγνοούν"[3].

3] Στο έργο του Τούτσι, τέτοιες δηλώσεις δεν είναι καθόλου ασυνήθιστες. Το 1977, κατηγόρησε  συγγραφέας τη σοβαρότητα του σφάλματος που διαπράττεται όταν θεωρείται η Ασία και η Ευρώπη σαν δύο διαφορετικές ηπείροι, καθώς, σύμφωνα με τον ίδιο, "πρέπει να μιλάμε για μια ενιαία ήπειρο, την Ευρασιατική: τόσο ενωμένη στα μέρη της που δεν υπάρχει σημαντικό γεγονός στη μία που να μην έχει την αντανάκλασή του στην άλλη"[4].

Ανέφερα τον Eliade και τον Tucci. Θα μπορούσα να αναφερθώ σε άλλους μελετητές. Αν κάποιος ενδιαφέρεται, σε ένα βιβλίο που έγραψα πριν από μερικά χρόνια[5], προσπάθησα να δείξω πώς η ιδέα που εξέφρασαν οι Eliade και Tucci είναι επίσης παρούσα σε ορισμένους φιλοσόφους, ανατολιστές και ιστορικούς των θρησκειών.

Ρήγας Ακραίος ~ Άναρχο Εθνίκι : Jean Thiriart: Η Ευρώπη ως Επανάσταση

Ρήγας Ακραίος ~ Άναρχο Εθνίκι : Jean Thiriart: Η Ευρώπη ως Επανάσταση: του Αντριάνο Σκιάνκα μετάφραση Φυλή Λιμόνοφ, από την δημοσίευση στο Centro Studi La Runa Jean Thiriart: l’Europa come rivoluzione Η έννοια τ...

ΡΩΣΙΑ, ΕΛΕΥΘΕΡΟ ΕΥΡΩΠΑΙΚΟ ΕΔΑΦΟΣ

Του Claudio Mutti  

20 Σεπτεμβρίου 2021

https://www.eurasia-rivista.com/la-russia-territorio-libero-deuropa/

Το 2022 θα συντρέξουν τόσο η εκατονταετηρίδα της γέννησης όσο και η τριακοστή επέτειος του θανάτου του Jean Thiriart (1922-1992), ενός «μαχητικού γεωπολιτικού» [1] με τον οποίο έχει ασχοληθεί αρκετές φορές η «Ευρασία», καθιστώντας προσβάσιμα στο ιταλικό κοινό πολλά άρθρα του που είχαν δημοσιευθεί σε περιοδικά πρακτικά μη διαθέσιμα σήμερα [2]. Έντονος και ακούραστος υποστηρικτής, σε μια Ευρώπη χωρισμένη μεταξύ του Ατλαντικού και του Ευρω-Σοβιετικού μπλοκ, της ιστορικής ανάγκης «να οικοδομήσουμε μια μεγάλη πατρίδα: μια ενιαία, ισχυρή, κοινοτική Ευρώπη» [3], το 1964 ο Thiriart έδειξε τις γεωγραφικές διαστάσεις και τη δημογραφική της κατάσταση. : «Στο πλαίσιο μιας κοινής γεωπολιτικής και πολιτισμού (…), μια ενιαία και κοινοτική Ευρώπη εκτείνεται από τη Βρέστη έως το Βουκουρέστι. (...) Απέναντι στα 414 εκατομμύρια Ευρωπαίων υπάρχουν οι 180 εκατομμύρια κάτοικοι των ΗΠΑ και οι 210 εκατομμύρια κάτοικοι της ΕΣΣΔ »[4]. Σχεδιασμένη ως τρίτη κυρίαρχη και ένοπλη δύναμη, ανεξάρτητη από την Ουάσινγκτον και τη Μόσχα, η «αυτοκρατορία 400 εκατομμυρίων ανθρώπων» που υποστήριζε ο Thiriart θα έπρεπε να έχει δημιουργήσει μια σχέση συνύπαρξης με την ΕΣΣΔ βάσει συγκεκριμένων προϋποθέσεων: «Με την ΕΣΣΔ μια ειρηνική συνύπαρξη δεν θα είναι δυνατή έως ότου όλες οι ανατολικές επαρχίες μας ανακτήσουν την ανεξαρτησία τους. Η ειρηνική γειτνίαση με την ΕΣΣΔ θα ξεκινήσει την ημέρα που θα υποχωρήσει εντός των συνόρων του 1938. Όχι όμως πριν: κάθε μορφή συνύπαρξης που μπορεί να περιλαμβάνει τη διάσπαση της Ευρώπης δεν είναι παρά απάτη »[5]. Σύμφωνα με τον Thiriart, η ειρηνική συνύπαρξη μεταξύ Ευρώπης και ΕΣΣΔ θα είχε την πιο λογική έκβαση στον «άξονα Βρέστη-Βλαδιβοστόκ. (...) Εάν η ΕΣΣΔ θέλει να διατηρήσει τη Σιβηρία, πρέπει να κάνει ειρήνη με την Ευρώπη, με την Ευρώπη από τη Βρέστη ως στο Βουκουρέστι, επαναλαμβάνω. Η ΕΣΣΔ δεν έχει, και θα έχει όλο και λιγότερο, τη δύναμη να κρατήσει τη Βαρσοβία και τη Βουδαπέστη αφενός και την Τσίτα και το Χαμπαρόφσκ από την άλλη. Θα πρέπει να επιλέξει ή να διακινδυνεύσει να χάσει τα πάντα. (...) Ο χάλυβας που παράγεται στο Ρουρ θα μπορούσε κάλλιστα να χρησιμεύσει για την υπεράσπιση του Βλαδιβοστόκ »[6].

Ο άξονας Βρέστη-Βλαδιβοστόκ που θεωρητικοποιήθηκε τότε από τον Thiriart φαινόταν να έχει περισσότερο από οτιδήποτε άλλο την έννοια μιας συμφωνίας που αποσκοπεί στον καθορισμό των αντίστοιχων περιοχών επιρροής της ενιαίας Ευρώπης και της ΕΣΣΔ, αφού «στο πρώτο μισό της δεκαετίας του 1960 ο Thiriart σκέπτεται ακόμα με όρους μιας «κάθετης» γεωπολιτικής [7], που τον οδηγεί να σκεφτεί σύμφωνα με μια λογική που είναι περισσότερο «ευρωαφρικανική» παρά «ευρασιατική», δηλαδή να σκιαγραφήσει μια επέκταση της Ευρώπης από τον Βορρά στον Νότο και όχι από την Ανατολή προς τη Δύση »[8].

Το σενάριο που σκιαγραφήθηκε το 1964 αναπτύχθηκε από τον Thiriart τα επόμενα χρόνια, έτσι ώστε το 1982 να το ορίσει ως εξής: «Δεν χρειάζεται πλέον να σκεπτόμαστε ή να εικάζουμε με όρους σύγκρουσης μεταξύ της ΕΣΣΔ και εμών, αλλά με όρους προσέγγισης και ενοποίησης. (...) πρέπει να βοηθήσουμε την ΕΣΣΔ να ολοκληρωθεί στη μεγάλη ηπειρωτική διάσταση. Αυτό θα τριπλασιάσει τον σοβιετικό πληθυσμό, ο οποίος από αυτό το γεγονός δεν θα μπορεί πλέον να έχει ένα κυρίαρχο «ρωσικό χαρακτήρα». (...) Θα είναι η φυσική της ιστορίας που θα αναγκάσει την ΕΣΣΔ να αναζητήσει ασφαλείς ακτές: Ρέικιαβικ, Δουβλίνο, Κάντιθ, Καζαμπλάνκα. Πέρα από αυτά τα όρια, η ΕΣΣΔ δεν θα έχει ποτέ ψυχική ηρεμία και θα πρέπει να ζει σε αδιάκοπη στρατιωτική προετοιμασία. Και δαπανηρή »[9].

Τώρα πια το γεωπολιτικό όραμα του Thiriart είχε γίνει ανοιχτά Ευρασιατικό: "Η Ευρω -Σοβιετική Αυτοκρατορία - διαβάζουμε σε ένα άρθρο του 1987 - είναι εγγεγραμμένη στην Ευρασιατική διάσταση" [10]. Αυτή η ιδέα επαναλήφθηκε από τον ίδιο στη μακρά ομιλία του στη Μόσχα τρεις μήνες πριν από το θάνατό του: "Η Ευρωπαϊκή Αυτοκρατορία - είπε - είναι, κατά τεκμήριο, Ευρασιατική" [11].

Η ιδέα της «Ευρω-Σοβιετικής Αυτοκρατορίας» διατυπώθηκε από τον Thiriart σε ένα βιβλίο που γράφτηκε το 1984 και κυκλοφόρησε μετά θάνατον το 2018 [12]. Το 1984, έγραψε ο συγγραφέας, "η ιστορία αποδίδει στους Σοβιετικούς την κληρονομιά, το ρόλο, το πεπρωμένο που είχε ανατεθεί για λίγο στο Ράιχ: η ΕΣΣΔ είναι η κύρια ηπειρωτική δύναμη στην Ευρώπη, είναι η καρδιά της γεωπολιτικής. Η τρέχουσα ομιλία μου απευθύνεται στους στρατιωτικούς ηγέτες αυτού του θαυμάσιου οργάνου που είναι ο Σοβιετικός Στρατός, ένα όργανο που στερείται μεγάλης ιδέας »[13]. Ξεκινώντας από την παρατήρηση ότι στο ευρωπαϊκό μωσαϊκό που αποτελείται από δορυφορικά κράτη των ΗΠΑ και της ΕΣΣΔ το μόνο πραγματικά ανεξάρτητο, κυρίαρχο και στρατιωτικά ισχυρό κράτος ήταν το Σοβιετικό, ο Thiriart ανέθεσε στην ΕΣΣΔ έναν ρόλο παρόμοιο με αυτόν του Βασιλείου της Σαρδηνίας στη διαδικασία της ενοποίησης της Ιταλίας και του Βασιλείου της Πρωσίας στον γερμανικό κόσμο ή, για να αναφέρω έναν παλαιότερο ιστορικό παραλληρισμό του ίδιου του Thiriart, με το Βασίλειο της Μακεδονίας στην Ελλάδα τον τέταρτο αιώνα π.Χ .: «Η κατάσταση της Ελλάδας το 350 π.Χ. διασπασμένη σε αντίπαλα κράτη πολιτών και μοιρασμένο μεταξύ των δύο δυνάμεων της εποχής, της Περσίας και της Μακεδονίας, παρουσιάζει μια προφανή αναλογία με την κατάσταση της σημερινής Δυτικής Ευρώπης, χωρισμένη σε μικρά και αδύναμα εδαφικά κράτη (Ιταλία, Γαλλία, Αγγλία, ομοσπονδιακή Γερμανία ) υποταγμένα στις δύο υπερδυνάμεις »[14]. Επομένως, όπως υπήρχε ένα φιλομακεδονικό κόμμα στην Αθήνα, έτσι θα ήταν σκόπιμο να δημιουργηθεί ένα επαναστατικό κόμμα στη Δυτική Ευρώπη για να συνεργαστεί με τη Σοβιετική Ένωση. η οποία, εκτός από την απελευθέρωση από τα ιδεολογικά δεσμά του αδύναμου μαρξιστικού δογματισμού, θα έπρεπε να αποφύγει κάθε πειρασμό για την εγκαθίδρυση ρωσικής ηγεμονίας στην Ευρώπη, αλλιώς η επιχείρησή της αναπόφευκτα θα αποτύχαινε, ακριβώς όπως είχε αποτύχει η ναπολεόντεια προσπάθεια να εγκαθιδρυθεί μια γαλλική ηγεμονία στην ήπειρο. «Δεν είναι ζήτημα - διευκρίνισε ο Thiriart - να προτιμήσουμε ένα ρωσικό προτεκτοράτο από ένα αμερικανικό προτεκτοράτο. Όχι. Είναι ζήτημα να αναγκάσουν τους Σοβιετικούς, οι οποίοι πιθανώς δεν το γνωρίζουν, να ανακαλύψουν το ρόλο που θα μπορούσαν να παίξουν: να αναπτυχθούν ταυτίζοντας τον εαυτό τους με όλη την Ευρώπη. Ακριβώς όπως η Πρωσία, μεγαλώνοντας, έγινε η Γερμανική Αυτοκρατορία. Η ΕΣΣΔ είναι η τελευταία ανεξάρτητη ευρωπαϊκή δύναμη που διαθέτει σημαντική στρατιωτική δύναμη. Αλλά στερείται ιστορικής νοημοσύνης »[15].

* * *

Ευρώπη Έθνος - Jean Thiriart ο ιππότης της Ευράσιας και της Giovane Europa

 OrionLibri

a cura di Pietro Missiaggia

Τη δεκαετία του εξήντα, στην Ευρώπη, το ύπερ-εθνικό κίνημα Jeune Europe (Νέα-Νεαρή Ευρώπη),   διαμορφώθηκε στην Ευρώπη, με τμήματα στο Βέλγιο, τη Γαλλία, τη Γερμανία, την Πορτογαλία και συνδέσεις στη Νότια Αμερική και την Αυστραλία. Στην Ιταλία, το κίνημα πήρε το όνομα Giovane Europa. Αυτό το βιβλίο μιλά για τη γένεση και την ανάπτυξή του μέχρι τη διάλυσή του, την αυγή του 1969. Επίσης, αφηγείται την ιστορία ενός εξαιρετικού ανθρώπου που είναι υπεύθυνος για πολλές διαισθήσεις και το θέσιμο σε κυκλοφορία πολλών συνθηματικών, που υιοθετήθηκαν αργότερα από άλλους. Πολιτικά κινήματα στη μόδα  ακόμα και σήμερα: "Europa Nazione" (Ευρώπη Έθνος), το οποίο συνδέθηκε με το σύμβολο του Κέλτικου Σταυρού. «Ευρώπη αυτοκρατορία 400 εκατομμυρίων ανθρώπων» πρώτα, και η γεωπολιτική έννοια της Ευρασίας με την «Ευρω-Σοβιετική Αυτοκρατορία από το Βλαδιβοστόκ στο Δουβλίνο» έπειτα. Για να μην αναφέρουμε τον προσδιορισμό των ΗΠΑ ως του κύριου και θανάσιμου εχθρού των Ευρωπαίων, τη βασική ανάγκη για την αποχώρηση των Ευρωπαίων από το ΝΑΤΟ, τον ορισμό της παγκοσμιοποίησης ως «νέας παγκόσμιας τάξης» που πρέπει να πολεμηθεί χωρίς επιφύλαξη, το «εθνικόκομμουνιστικό» όραμα με μια συγκεκριμένη αντίληψη της πολιτικής ιδέας του κομμουνισμού. Υπάρχουν πολλά επαναστατικά κινήματα που έχουν εξαφανιστεί, όπως "Ordine Nuovo" (Νέα Τάξη),“Avanguardia Nazionale” (Εθνική Πρωτοπορία), Brigate Rosse" (Ερυθρές Ταξιαρχίες) και "Prima Linea" (Πρώτη Γραμμή), τα οποία επίσης τα θυμούνται και τα οποία συχνά αναφέρονται αλλά τα οποία, στην ουσία, λίγα ή και τίποτα δεν άφησαν ως «εννοιολογικά αγαθά» στον ανταγωνιστή του Συστήματος στην Τρίτη Χιλιετία. Αντίθετα, η Jeune Europe που σχεδόν ποτέ δεν την θυμούνται / αναφέρουν, έχει αφήσει μια κληρονομιά που εξακολουθεί να καρποφορεί στο μυαλό των νεαρών ανταγωνιστών (στμ. του ανταγωνιστικού κινήματος) και των οποίων οι λέξεις-κλειδιά παραμένουν κεντρικές στην ανάπτυξη των νέων αντι-παγκοσμιοποιητικών διαμορφώσεων. Διαβάζοντας αυτό το βιβλίο, καταλαβαίνετε τους λόγους.