Ευρασιατισμός: μια επανεπιβεβαίωση της αυτοκρατορίας

L’eurasisme : une réaffirmation de l’empire

Ο σύγχρονος ευρασιατισμός χαρακτηρίζεται αναμφίβολα από την ισχυρή προσωπικότητα του Alexander Dugin (1962). Ωστόσο, η ευρασιατική σκέψη δεν μπορεί να περιοριστεί σε εκείνη του Αλεξάντερ Ντούγκιν (που δεν ισχυρίζεται ότι είναι). Το κίνημα του Ευρασιατισμού, που είναι ταυτόχρονα θρησκευτική αδελφότητα, πολιτική ομάδα και επιστημονική σχολή, κατάφερε, κατά τις δύο σαφώς διαφοροποιημένες φάσεις της ιστορίας του, να φέρει κοντά αυθεντικούς και ανεξάρτητους στοχαστές (που τακτικά διαφωνούσαν μεταξύ τους), διατηρώντας παράλληλα μια πολύ συγκεκριμένη πνευματική ταυτότητα.

Petr Savitsky, πατέρας του ευρασιατισμού και θεωρητικός της τοπογένεσης

Η ευρασιατική σκέψη γεννήθηκε στην εξορία στις αρχές της δεκαετίας του 1920, με πρωτοβουλία ορισμένων λευκών Ρώσων διανοουμένων. Κύριοι θεωρητικοί του ήταν ο πρίγκιπας Νικόλαος Τρουμπετζσκόι (1890-1938) και ο Πετρ Σαβίτσκι (1895-1968). Το κίνημα του Ευρασιατισμού διαλύθηκε σταδιακά κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1930, πριν εξαφανιστεί μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο: η αρκετά σύνθετη σκέψη του Ευρασιατισμού δεν ήταν μάλλον πλέον προσαρμοσμένη στην απλοϊκή αντιπαράθεση των ιδεολογιών που χαρακτήριζε τον Ψυχρό Πόλεμο. Ωστόσο, ο ευρασιατισμός γνώρισε μια αναβίωση στη Ρωσία τη δεκαετία του 1990 (γνωστός ως νεοευρασιατισμός), γύρω από τις προσωπικότητες του Αλεξάντερ Ντούγκιν και του Αλεξάντερ Παναρίν (1940-2003). Δεν είναι αμελητέο να σημειωθεί ότι οι δύο ιστορικές φάσεις του Ευρασιατισμού αντιδρούν η καθεμία σε μια πτώση: η πτώση της "λευκής αυτοκρατορίας" των Ρομανώφ για τον κλασικό Ευρασιατισμό, η πτώση της "κόκκινης αυτοκρατορίας" της ΕΣΣΔ για τον νεοευρασιατισμό. Μπορούμε λοιπόν ήδη να ορίσουμε τον Ευρασιατισμό ως μια επιθυμία να επανεξετάσουμε τη θεμελιωδώς αυτοκρατορική ταυτότητα της Ρωσίας, σε στιγμές που αυτή φαινόταν να απειλείται με διάλυση.

Πριν από τον Ευρασιατισμό

Αν η διπλή γέννηση του Ευραϊσμού συνδέεται έτσι με συγκεκριμένα συμφραζόμενα, ο τελευταίος προφανώς δεν συγκροτήθηκε όπως η Αθηνά που αναδύθηκε ήδη οπλισμένη από τον εγκέφαλο του Δία. Χωρίς να υποπέσουμε στην πάντα κάπως μάταιη άσκηση της "αναζήτησης προδρόμων", είναι προφανές ότι ο Ευρασιατισμός έχει τις ρίζες του σε ένα τυπικά ρωσικό πνευματικό έδαφος, που εγκαινιάστηκε από τον πατέρα του σλαβοφιλισμού: τον Αλέξη Χομιάκοφ (1804-1860). Ερμήνευσε την ιστορία ως την αντιπαράθεση δύο αρχών: της ιρανικής αρχής και της κουσιτικής αρχής. Αυτές οι δύο αρχές θεωρούνται ότι καλύπτουν όλες τις δομικές διχοτομίες του κόσμου. Η αντίθεση Ιρανών/Κουσιτών αντιστοιχεί έτσι στις αντιθέσεις ελευθερίας/καθορισμού, πνευματικότητας/υλισμού, αγροτικού πολιτισμού/βιομηχανικού πολιτισμού, απολυταρχίας/πλουτοκρατίας, ορθοδοξίας/καθολικισμού και προτεσταντισμού, Ανατολής/Δύσης... Ο Χομιάκοφ αντιπαραθέτει έτσι ριζικά μια ιρανική Ανατολή σε μια κουσιτική Δύση, στην οποία εντάσσει τη Ρωσία. Αυτή η ενοποίηση της Ρωσίας με την Ανατολή θα τροφοδοτήσει το ενδιαφέρον του Χομιάκοφ για το Ιράν και την Ινδία (θα φτάσει στο σημείο να μάθει σανσκριτικά για να μπορεί να διαβάζει τα κλασικά έργα του Ινδουισμού στο κείμενο). Αυτή η αντίληψη μιας Ρωσίας ανοιχτής στην Ανατολή αλλά κλειστής στη Δύση θα γίνει συστατικός πυλώνας του Ευρασιατισμού.

Constantine Leontiev

Το έργο του Constantin Leontiev (1831-1891) μπορεί να θεωρηθεί ως συνδετικός κρίκος μεταξύ του σλαβοφιλισμού του 19ου αιώνα και του ευρασιατισμού του 20ού αιώνα. Ο τελευταίος, βετεράνος του Κριμαϊκού Πολέμου, είδε τη "δυτική πρόοδο" ως μια παγκοσμιοποιημένη και επιθετική διαδικασία ενοποίησης της ανθρωπότητας από τα κάτω. Αντίθετα, υπερασπίστηκε την ποικιλομορφία των ανθρώπων και των πολιτισμών, βρίσκοντας την ενότητά τους σε μια κοινή αυτοκρατορική ταυτότητα. Αυτή η διαλεκτική του σεβασμού της ανθρώπινης ποικιλομορφίας μέσα στην ενότητα της αυτοκρατορίας, που αντιπαρατίθεται στη μικροαστική ομοιομορφία του δυτικού έθνους-κράτους, θα βρεθεί στην ευρασιατική σκέψη. Πιστεύοντας ότι το μέλλον της Ρωσίας δεν βρισκόταν στην Ευρώπη αλλά στην Ασία, ο Λεόντιεφ κάλεσε επίσης τους συμπατριώτες του να θεωρούν τους εαυτούς τους όχι πλέον ως Σλάβους αλλά ως "Τουρανούς" (ο όρος "Τουρανοί" αναφερόταν, στο λεξιλόγιο της εποχής, στους τουρκομογγολικούς λαούς της Κεντρικής Ασίας). Η ανανέωση της ρωσικής ταυτότητας που πρότεινε ο Λεόντιεφ, η οποία δεν έγινε αντιληπτή από τους συγχρόνους του, βρήκε απήχηση στους ευρασιατιστές.

Η ιδέα της Ευρασίας

Η ευρασιατική σκέψη είναι τεράστια και περιλαμβάνει πολλά πεδία και θέματα. Επομένως, είναι αδύνατο να την παρουσιάσουμε στο σύνολό της εδώ (σε κάθε περίπτωση, θα ήταν δύσκολο να δώσουμε μια αναφορά στο έργο της δομικής γλωσσολογίας του Nicholas Troubetzskoy, για παράδειγμα). Ωστόσο, οι ευρασιατιστές μοιράζονται έναν κοινό τρόπο αντίληψης του ίδιου του ευρασιατικού λόγου. Εντελώς αντι-κονστρουκτιβιστική, η ευρασιατική σκέψη θεωρεί ότι η Ευρασία προϋπάρχει στην ουσία της. Η ιδέα της Ευρασίας είναι μια Ιδέα, με την πλατωνική έννοια του όρου, και ο σκοπός του ευρασιατικού λόγου δεν είναι επομένως να την κατασκευάσει, αλλά να την αποκαλύψει. Αυτή η Ευρασιατική Ιδέα αποκαλύπτεται έτσι θεμελιωδώς σε μια περιοχή που δεν είναι ούτε Ευρώπη ούτε Ασία, αλλά μια τρίτη ήπειρος: η Ευρασία. Το ότι η Ευρασιατική Ιδέα αποκαλύπτεται στο έδαφος της Ευρασίας μπορεί να φαίνεται ασήμαντη διαπίστωση, αλλά δεν είναι. Πράγματι, αυτό σημαίνει ότι, για τους ευρασιατιστές, η Ευρασία είναι ένα γεγονός της φύσης, η ενότητα και η ιδιαιτερότητα του οποίου θα πρέπει να αποδειχθεί από τις γεωγραφικές επιστήμες. Ο Ευρασιατισμός θεωρείται έτσι θεωρητικά ως μια επιστημονική απόδειξη της Ευρασιατικής Ιδέας. Η ευρασιατική σκέψη χαρακτηρίζεται έτσι τόσο ως μεταφυσική όσο και ως επιστήμη (ο Troubetzskoy θα περιέγραφε έτσι τον ευρασιατισμό ως γεωσοφία).

Αυτή η νατουραλιστική αντίληψη της Ευρασίας εξηγεί γιατί οι οριοθετήσεις της τελευταίας δεν αποτέλεσαν ποτέ αντικείμενο σαφούς συναίνεσης μεταξύ των ευρασιατών, χωρίς αυτοί να βιώνουν αυτή την κατάσταση ως πραγματικό πρόβλημα. Πράγματι, η Ευρασία ορίζεται με γεωγραφικά και όχι με ιστορικοπολιτικά κριτήρια και, ως εκ τούτου, δεν οριοθετείται από σύνορα με την αυστηρή έννοια του όρου, αλλά μάλλον από περιφερειακές ζώνες ή πορείες. Σε παγκόσμιο επίπεδο, η Ευρασία αντιστοιχεί στην επικράτεια της πρώην ΕΣΣΔ. Στην Ανατολή, η Μογγολία και ενδεχομένως το Θιβέτ προστίθενται γενικά σε αυτό. Ο Ντούγκιν εξαιρεί τα νησιά Κουρίλ, τα οποία προτείνει να επιστραφούν στην Ιαπωνία. Το πρόβλημα των ανατολικών ορίων της Ευρασίας ποτέ δεν ανησύχησε πραγματικά τους ευρασιατιστές, εφόσον θεωρούν ότι η Ευρασία πρέπει να ανοίξει προς την Ασία και βλέπουν τις ασιατικές χώρες ως φυσικούς συμμάχους ενάντια στη δυτική ηγεμονία (ο Alexander Panarin, ο οποίος ήταν καθηγητής πολιτικής φιλοσοφίας στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας, θεωρητικοποίησε την οικοδόμηση μιας σινοευρασιατικής συμμαχίας ενάντια στην αμερικανική "νέα τάξη πραγμάτων"). Το πρόβλημα των δυτικών ορίων της Ευρασίας, ωστόσο, έχει απασχολήσει έντονα τους Ευρασιάτες (γεγονός που εξηγείται από την αντίληψή τους για μια Ευρασία κλειστή στη Δύση). Η ευρασιατική επικράτεια βασίζεται επίσης σε εκείνη της πρώην ΕΣΣΔ, εξαιρουμένων των κρατών της Βαλτικής και του θύλακα του Καλίνινγκραντ, και με την προσθήκη της Βεσσαραβίας για κάποιους. Η Ουκρανία θεωρείται Ευρασιατική, αλλά έχει ένα πολύ διφορούμενο καθεστώς. Ως το δυτικό βήμα της Ευρασίας, και λόγω των ιστορικών δεσμών της με την Πολωνία, η Ουκρανία θεωρείται ότι έχει επηρεαστεί σε μεγάλο βαθμό από τη Δύση (σε τέτοιο βαθμό που οι ευρασιατιστές θα αποκαλούσαν τη δυτικοποίηση της Ρωσίας κατά την περίοδο της Πετρούπολης "Ουκρανοποίηση"). Ως αποτέλεσμα, οι Ευρασιατιστές θα θεωρούν πάντα ότι μια ανεξάρτητη Ουκρανία αποσπασμένη από τη Ρωσία δεν θα μπορούσε να είναι τίποτα άλλο παρά ένας δούρειος ίππος της Δύσης στην ευρασιατική ενότητα.

Η έννοια της τοπογένεσης

Αλεξάντερ Ντούγκιν

Ο Αλεξάντρ Ντούγκιν περιέγραψε αυτόν τον βασικά ηπειρωτικό ευρασιατικό χώρο ως "τελλουροκρατικό", που χαρακτηρίζεται από ένα παραδοσιακό και σοσιαλιστικό πνεύμα, και τον αντιπαρέβαλε με έναν "θαλασσοκρατικό", σύγχρονο και καπιταλιστικό ατλαντικό χώρο (μια αντίθεση που ήδη συναντάται, τηρουμένων των αναλογιών, στον Πελοποννησιακό Πόλεμο, όπου ο Θουκυδίδης αντιπαραβάλλει μια "τελλουροκρατική" και αριστοκρατική Σπάρτη με μια "θαλασσοκρατική" και δημοκρατική Αθήνα). Η γεωγραφική αντίθεση μεταξύ ενός ηπειρωτικού ευρασιατικού χώρου και ενός θαλάσσιου ατλαντικού χώρου συνδυάζεται έτσι με μια πολιτισμική αντίθεση. Η ευρασιατική σκέψη θεωρεί ότι ο πολιτισμός εξαρτάται (και δεν καθορίζεται) από τον τόπο. Αυτό είναι που ο Petr Savitsky πρότεινε να ονομαστεί τοπογένεση (και το οποίο θεωρούσε επιστημονική έννοια). Ένας συγκεκριμένος γεωγραφικός χώρος θα εξαρτήσει έναν συγκεκριμένο πολιτισμό. Συνεπώς, στον ευρασιατικό χώρο αντιστοιχεί ένας ευρασιατικός πολιτισμός.

Στα μάτια των Ευρασιατών, η θρησκεία είναι το θεμέλιο κάθε πολιτισμού. Επομένως, ο ευρασιατικός πολιτισμός είναι γι' αυτούς θεμελιωδώς ορθόδοξος. Ο αθεϊσμός, ο θεϊσμός, ο καθολικισμός ή ο προτεσταντισμός θεωρούνται δυτικά στοιχεία, ξένα προς τον ευρασιατικό πολιτισμό, ακόμη και αντίθετα προς αυτόν. Έτσι, με λίγες εξαιρέσεις, όλοι οι Ευρασιατιστές θα είναι ρητά ορθόδοξοι. Ωστόσο, χωρίς να αμφισβητείται η ειλικρίνεια της προσωπικής πίστης των Ευρασιατών, ορισμένοι θα επικρίνουν το γεγονός ότι ο ρωσικός χριστιανισμός δεν φαίνεται να βασίζεται σε μια υπερφυσική αποκάλυψη, αλλά είναι απλώς μια έκφραση της ευρασιατικής τοπογένεσης- για το λόγο αυτό, ο πατέρας Ζωρζ Φλορόφσκι θα αποστασιοποιηθεί από το κίνημα, βλέποντας σε αυτό μια νατουραλιστική αναγωγή του χριστιανικού μυστηρίου στο έργο. Παρ' όλα αυτά, οι Ευρασιάτες θα έχουν πάντα επίγνωση ότι δεν είναι όλοι οι Ευρασιάτες Ορθόδοξοι και θα τονίζουν ότι η Ρωσική Ορθοδοξία, διατηρώντας τον κεντρικό της ρόλο, μπορεί να αναγνωρίζει, να εκτιμά και να συναδελφώνεται με άλλες ευρασιατικές θρησκευτικές εκφράσεις. Έτσι, κατά την περίοδο του Μεσοπολέμου, ο Εβραίος ευρασιατιστής Ya Bromberg υπερασπίστηκε την ύπαρξη ενός ειδικά ευρασιατικού εβραϊσμού μέσω της εμπειρίας των Χαζάρων. Πιο κοντά μας, ο Dorji-Lama, πνευματικός ηγέτης των Βουδιστών Καλμίκι, θα ενταχθεί στην ευρασιατική οργάνωση του Alexander Dugin.

Όμως, πάνω απ' όλα οι Ευρασιατιστές θα ανοιχτούν στο Ισλάμ, τονίζοντας την προνοητικότητα με την οποία η Ρωσική Αυτοκρατορία εξοπλίστηκε με έναν θεσμό που εκπροσωπούσε τους μουσουλμάνους της Ρωσίας (το Μεγάλο Μουφτιάτο της Ρωσίας δημιουργήθηκε από την αυτοκράτειρα Αικατερίνη Β' το 1788), και μην ξεχνώντας ότι το 40% των πολιτών της πρώην ΕΣΣΔ ήταν μουσουλμάνοι. Έτσι, θα εξετάσουν πλήρως την ύπαρξη ενός ειδικά ευρασιατικού, τουρκικού Ισλάμ, επηρεασμένου από τον Σουφισμό και τον Σιιτισμό (το Ισλάμ των Ουαχαμπίτες, από την άλλη πλευρά, απορρίπτεται απολύτως ως μη ευρασιατικό και απόλυτα υποταγμένο στη μισητή Αμερική). Ο Douguine, κινητοποιώντας μια εννοιολογία που αντλεί από την ανάγνωση του René Guénon, θα υποστηρίξει ότι τόσο το Τουρκικό Ισλάμ όσο και η Ρωσική Ορθοδοξία συνδέονται στην ουσία τους με την "Αρχέγονη Παράδοση" (όπως άλλωστε όλες οι αυθεντικά παραδοσιακές θρησκείες) που προέρχεται από την "Υπερβορεία", την οποία τοποθετεί στη Σιβηρία (η αντίληψη αυτή δεν είναι, άλλωστε, ξένη προς τη ρωσική μυθολογία, Πράγματι, τον 14ο αιώνα, ο αρχιεπίσκοπος Βασίλειος του Νόβγκοροντ επιβεβαίωσε την ύπαρξη ενός μυστικού επίγειου παραδείσου στη Σιβηρία, ο οποίος προφανώς παραπέμπει στον βιβλικό μύθο του Κήπου της Εδέμ και θυμίζει πολύ τον βουδιστικό μύθο της Σαμπάλα). Μουσουλμανικές προσωπικότητες θα έρθουν έτσι πιο κοντά στον Ευρασιατισμό: ο Ταλγκάτ Ταντζουντίν, πρώην Μεγάλος Μουφτής της Ρωσίας, ο οποίος θα ενταχθεί στο ευρασιατικό κίνημα του Ντούγκιν- και κυρίως ο Νουρσουλτάν Ναζαρμπάεφ, πρώην πρόεδρος του Καζακστάν και υποστηρικτής ενός ειδικά τουρκικού Ευρασιατισμού, διαφορετικού από τον ορθά ρωσικό Ευρασιατισμό (και στον οποίο ο Ντούγκιν θα αφιερώσει ένα διθυραμβικό βιβλίο).

Όπως βλέπουμε, η τοπογένεση δεν είναι ούτε ντετερμινισμός ούτε καθολικισμός- προϋποθέτει και προσαρμόζει ό,τι υπάρχει. Οι διάφορες θρησκείες και πολιτισμοί της Ευρασίας διατηρούν τις ιδιαίτερες ταυτότητές τους, ενώ ταυτόχρονα εμφανίζουν κοινά πολιτισμικά χαρακτηριστικά, που τις κάνουν να συγκλίνουν στην ευρασιατική ενότητα, η οποία νοείται ως μια κοινότητα, φυσική και μυστικιστική, του πεπρωμένου. Η έννοια της τοπογένεσης αποτελεί έτσι ένα κομβικό σημείο της ευρασιατικής σκέψης, όπου υφαίνεται μια διαλεκτική του ενός και των πολλών, θεμελιώνοντας μια αυτοκρατορική επιβεβαίωση της ταυτότητας που σέβεται (αλλά και αγκαλιάζει) τις ιδιαίτερες ταυτότητες των ευρασιατικών λαών (θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι αυτή η αυστηρά οργανική αντίληψη δεν αφήνει περιθώρια για ατομικές επιλογές: ένας Μορμόνος Τατάρος που αγαπά την πατρίδα δεν μπορεί παρά να είναι μια επικίνδυνη ανωμαλία από ευρασιατική άποψη).

Μια Διαφοροποιητική Κριτική του Δυτικού Οικουμενισμού

Alexander Sergeyevich Panarin

Αυτή η έννοια της τοπογένεσης θα αποτελέσει επίσης τη βάση της ευρασιατικής κριτικής του δυτικού οικουμενισμού. Ο τελευταίος γίνεται κατανοητός ως υποστηρίζοντας την ύπαρξη ενός ενιαίου ανθρώπινου πολιτισμού, με τους διάφορους πολιτισμούς να είναι απλώς η έκφραση αυτού του ενιαίου πολιτισμού σε διαφορετικά ιστορικά στάδια εξέλιξης, που προφανώς οδηγούν στο δυτικό μοντέλο, το οποίο θεωρείται ως το πιο προηγμένο και πιο επιθυμητό ιστορικό στάδιο της ανθρωπότητας (οι Ευρασιατιστές θα σημειώσουν ότι ο λευκός υπεροπτισμός είναι τελικά μόνο μια φυσικοποιημένη μορφή αυτού του οικουμενισμού). Ο δυτικός πολιτισμός θεωρείται έτσι ως ο στόχος όλης της ανθρωπότητας και το μοντέλο ανάπτυξής του ως η μοναδική κατεύθυνση της ιστορίας. Ο Alexandre Panarin θεωρεί ότι αυτό το σύμπλεγμα ανωτερότητας της Δύσης προέρχεται από την προφανή ισχύ του βιομηχανικού και καταναλωτικού της μοντέλου, ενώ τονίζει ότι η σύγχρονη οικολογική κρίση αποδεικνύει αναμφισβήτητα τον επιβλαβή χαρακτήρα της.

Σε αυτόν τον ιστορικιστικό οικουμενισμό της Δύσης, που δικαιολογεί την πολιτική ηγεμονία της, καθώς και τον πολιτισμικό εκδυτικισμό του κόσμου, οι Ευρασιατιστές αντιτίθενται αποφασιστικά σε μια "γεωγραφική" διαφοροποίηση. Κατά την άποψή τους, το δυτικό μοντέλο δεν είναι καθόλου καθολικό. Όπως έχουμε ήδη πει, για τους ευρασιατιστές, κάθε γεωγραφικός χώρος αντιστοιχεί σε έναν συγκεκριμένο πολιτισμό, οπότε το δυτικό μοντέλο αντιστοιχεί νομίμως και αποκλειστικά στον δυτικό γεωγραφικό χώρο. Ο Ευρασιατισμός υπερασπίζεται έτσι την ασυγκρισιμότητα και την ισότητα των πολιτισμών, καθένας από τους οποίους πρέπει να γίνεται σεβαστός στην ιδιαιτερότητά του. Το ασυγχώρητο σφάλμα της Δύσης είναι λοιπόν ότι πίστεψε ότι είναι ανώτερη από τον υπόλοιπο κόσμο, παραχωρώντας στον εαυτό της το δικαίωμα να εισβάλει σε αυτόν "για το καλό του", περιφρονώντας έτσι το αδιαμφισβήτητο δικαίωμα κάθε λαού να παραμείνει ο ίδιος και να αναπτυχθεί σύμφωνα με τη δική του εσωτερική λογική, δηλαδή να παραμείνει πιστός στη δική του τοπογένεση. Οι Ευρασιάτες παρουσιάζονταν πάντα ως αντιαποικιοκρατικοί και τριτοκοσμικοί (και αυτό συνέβαινε ήδη από τη δεκαετία του 1920, δηλαδή σε μια εποχή που δεν ήταν ακόμη της μόδας). Στη Γαλλία, ο Αλεξάντρ Ντούγκιν προσέγγισε τη Νέα Δεξιά με επικεφαλής τον Αλέν ντε Μπενουά, ο οποίος ήταν επίσης φορέας μιας διαφοροποιημένης κριτικής του δυτικού οικουμενισμού, ενώ ο Αλεξάντρ Παναρίν προσέγγισε ορισμένους ερευνητές των μεταποικιακών σπουδών. Στο πλαίσιο αυτό, υποστηρίζει ότι η προορατική αποστολή της Ευρασίας είναι να πρωτοστατήσει στην εξέγερση του Τρίτου Κόσμου κατά της δυτικής ηγεμονίας.

Η Ευρασία ως ιδεοκρατία

Ο ευρασιατικός μεσσιανισμός του Panarin αναμφισβήτητα αναπαράγει ορισμένα "τικ" του ρωσικού εθνικισμού. Η παρατήρηση αυτή μπορεί να επεκταθεί στο σύνολο της ευρασιατικής σκέψης, η οποία αναθέτει στην ορθόδοξη "Αγία Ρωσία" τον ρόλο της "αιχμής του δόρατος" της Ευρασίας. Οι Ευρασιατιστές, ωστόσο, πάντα αρνούνταν ότι είναι αντιδραστικοί. Στη δεκαετία του 1920, ασκούσαν έντονη κριτική στους Λευκορώσους που παρέμεναν πεισματικά μοναρχικοί και αντ' αυτού ισχυρίζονταν ότι ήταν "φουτουριστές" (και ακόμη και "κοσμιστές" για τους πιο αριστερούς). Ενώ απέρριψαν τη μαρξιστική ιδεολογία, είδαν τη σοβιετική εμπειρία ως ένα σημαντικό βήμα στη διαδικασία της πολιτικής ενσάρκωσης της Ευρασιατικής Ιδέας. Για τους ευρασιατιστές, ο ρωσικός λαός, ορθόδοξος και θεοφόρος, εκλέχτηκε προφητικά για να φέρει εις πέρας αυτή τη διαδικασία, δηλαδή να δημιουργήσει την ευρασιατική αυτοκρατορία. Η τελευταία, η πολιτική ενσάρκωση της Ευρασιατικής Ιδέας, κατανοείται έτσι από την ευρασιατική σκέψη ως μια ιδεοκρατία, ένα αριστοκρατικό και αυταρχικό καθεστώς, θρησκευτικής και σοσιαλιστικής ουσίας, που εκφράζει την ευρασιατική οργανικότητα.

Οι ευρασιατιστές έχουν ανιχνεύσει την ιστορία της συγκρότησης της ευρασιατικής ιδεοκρατίας μέσα από ένα ιστορικό μετα-αφήγημα που έρχεται σε ρήξη με την παραδοσιακή ρωσική ιστοριογραφία. Πράγματι, η Ρως του Κιέβου στερείται του συνήθους ιδρυτικού της ρόλου. Μόνο ο Άγιος Βλαδίμηρος του Κιέβου (958-1015), για την ιστορική επιλογή του βυζαντινού χριστιανισμού, και ο Άγιος Αλέξανδρος Νέφσκι (1220-1263) σώζονται. Οι τελευταίοι, αντιμέτωποι με τους Μογγόλους στα ανατολικά και τους Τεύτονες ιππότες στα δυτικά (που ξεκίνησαν τις περίφημες σταυροφορίες στη Βαλτική), επέλεξαν να αναγνωρίσουν την επικυριαρχία του Μπατού Χαν, εγγονό του Τζένγκις Χαν, και να αντιταχθούν στους Τεύτονες, επιλέγοντας έτσι την Ευρασία έναντι της Δύσης (οι Ευρασιατιστές θα αντιπαραβάλουν τον Άγιο Αλέξανδρο Νέφσκι σε έναν άλλο Ρώσο πρίγκιπα, τον Δανιήλ της Γαλικίας, ο οποίος έκανε την αντίθετη επιλογή και τον οποίο θα συκοφαντήσουν γι' αυτό, Εδώ συναντάμε τον διττό χαρακτήρα της Ουκρανίας στην ευρασιατική σκέψη). Διότι είναι πράγματι η μογγολική αυτοκρατορία που θεωρείται ως η μήτρα της ευρασιατικής ιδεοκρατίας. Η ευρασιατική ιστοριογραφία, με έναν πρωτότυπο τρόπο, θα αποκαταστήσει έτσι τον Τζένγκις Χαν και τους Τζενγκισσανίδες. Ο Lev Gumilev (1912-1992) υπενθύμισε τη χριστιανική διάσταση της μογγολικής αυτοκρατορίας, ακόμη και στην υψηλή αριστοκρατία της (η μητέρα του Kubilay Khan, αυτοκράτορα της Κίνας και εγγονού του Τζένγκις Χαν, ήταν χριστιανή πριγκίπισσα του Νέστορα). Ενώ η παραδοσιακή ρωσική ιστοριογραφία βλέπει τη διεκδίκηση της Μοσχοβίας ως ιδρυτικό αγώνα για εθνική απελευθέρωση κατά των Μογγόλων, η ευρασιατική ιστοριογραφία βλέπει τη Μόσχα ως κληρονόμο της μογγολικής αυτοκρατορίας. Η προνοητική αποστολή του ρωσικού λαού είναι επομένως να φέρει στην ιστορική του ολοκλήρωση το έργο που ξεκίνησε ο μογγολικός λαός: τη συγκρότηση της ευρασιατικής ιδεοκρατικής αυτοκρατορίας.

Είναι δύσκολο να εκτιμηθεί η επιρροή του ευρασιατισμού στη σύγχρονη ρωσική πολιτική. Αυτοί που έχουν καταστήσει τον Ντούγκιν μια eminence grise του Κρεμλίνου, ή ακόμη και έναν ευρασιατιστή του προέδρου Πούτιν, μάλλον υπερβάλλουν. Ωστόσο, θα ήταν λάθος να υποτιμήσουμε την ικανότητα της ευρασιατικής σκέψης, με τις μυστικιστικές, πολιτικές και επιστημονικές ρίζες της, να εισχωρήσει κάποιες από τις ιδέες της στις κρατικές ιδεολογίες των χωρών της πρώην ΕΣΣΔ (όπως έδειξαν τα παραδείγματα της Ρωσίας, του Καζακστάν και, σε μικρότερο βαθμό, του Κιργιστάν).