Παγανισμός Χριστιανισμός Ευρώπη
Alfonso Piscitelli
Το πέρασμα από τον πολυθεϊσμό σε μια ενοθεϊστική μορφή ωριμάζει μέσα στους μεγάλους παραδοσιακούς πολιτισμούς. Στην Περσία, επιβεβαιώθηκε η λατρεία του Αχούρα Μάζντα, του Υπέρτατου Κυρίου που περιβάλλεται από τους αρχαγγέλους του- στην Αίγυπτο, ο Ακενατόν προώθησε τη λατρεία του Άτον, που συμβολίζεται στη μεταφυσική του καθαρότητα από το δίσκο του Ήλιου. Ωστόσο, η επιβεβαίωση ενός Υπέρτατου Θεού δεν ακυρώνει τις άλλες δυνάμεις, οι οποίες ωστόσο υποτάσσονται σε μια ιεραρχία (που συχνά ταυτίζεται με την πλανητική κλίμακα).
Στην Ελλάδα, αναπτύχθηκε ένας φιλοσοφικός ενοθεϊσμός με την Αρχή των Ιώνων φυσικών, με το Εν της πλατωνικής σχολής, με τον Θεό Πρώτη Αιτία του Αριστοτέλη- στην Ινδία δημιουργήθηκαν σχολές που κατά καιρούς αντιλαμβάνονταν το Απόλυτο στον Μπράχμα, στον Βισνού ή στον Σίβα, αντιλαμβανόμενες τους άλλους θεούς ως εκπορεύσεις αυτής της Πρώτης Αρχής.
Με τους Εβραίους, ο θεός Jahve της Χαναάν έγινε ο μοναδικός δημιουργός Θεός του ουρανού και της γης. Στην περίπτωση αυτή, ο μονοθεϊσμός συνοδεύεται από μια νότα αποκλειστικότητας ("ο ζηλότυπος Θεός") που οδηγεί στον φανατισμό.
Ακόμη και στην ύστερη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία επιβεβαιώθηκε μια μορφή ηλιακού ενοθεϊσμού - συχνά με την προτροπή της ίδιας της αυτοκρατορικής αρχής - με τη λατρεία του Sol Invictus. Ο ίδιος ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος προσηλυτίστηκε στον Χριστιανισμό, αφού είδε σε όραμα το σύμβολο του Χρίσματος - το μονόγραμμα του Χριστού - σε συνδυασμό με τον Ήλιο, τον οποίο προηγουμένως λάτρευε.
Η μετάβαση αυτή συνέβη ταυτόχρονα με την ανάπτυξη αυτού που θα μπορούσε να ονομαστεί λογική ψυχή. Ενώ η αρχαϊκή ψυχή αντιλαμβανόταν τις θεϊκές δυνάμεις στις εκδηλώσεις της φύσης, η ορθολογική ψυχή αντιλαμβάνεται το συνολικό σχέδιο που χαρακτηρίζει το σύμπαν και ανατρέχει στον αρχέγονο δημιουργό του.
Ο θάνατος του Πανός που αναφέρει ο Πλούταρχος αντιπροσώπευε ακριβώς αυτό το σημείο καμπής. Το Θείο αποσύρεται από τη φύση, αλλά προφανώς δεν εξαφανίζεται, διότι επανεμφανίζεται στην εσωτερικότητα των ανθρώπων.
Οι επιστολές του στωικού φιλοσόφου Σενέκα μαρτυρούν επαρκώς αυτή τη μετάβαση.
Η εξάπλωση του Χριστιανισμού στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία εντάσσεται σε αυτό το πλαίσιο και αποκτά την όψη μιας ιστορικής-πνευματικής αναγκαιότητας.
"Η βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας", ανακοινώνει ο Χριστός, επιβεβαιώνοντας αυτή τη μετάβαση. Ο Χριστιανισμός ξεπερνά τις τελετουργικές απαγορεύσεις για το φαγητό: "όχι ό,τι μπαίνει μέσα, αλλά ό,τι βγαίνει από το στόμα του ανθρώπου τον κάνει καθαρό". Λειτουργεί μια μορφή εσωτερίκευσης του νόμου.
Επιπλέον, οι αναφορές στο μυστήριο στον Χριστιανισμό είναι πολλές: ο Χριστός πεθαίνει, κατεβαίνει στην κόλαση, ανασταίνεται. Αυτή ήταν η βαθιά εμπειρία των μυστηρίων. Η Χριστιανική τριάδα Πατέρας, Υιός, Άγιο Πνεύμα είναι το θρησκευτικό αντίστοιχο της νεοπλατωνικής τριάδας Ένα-Νους-Ψυχή. Η Παρθένος ντυμένη με τον Ήλιο που γεννά το Παιδί (σύμφωνα με το κείμενο της Αποκάλυψης) είναι η φυσική εξέλιξη της αιγυπτιακής Ίσιδας.
Σε αντίθεση με τον Ιουδαϊσμό και το Ισλάμ, ο Χριστιανισμός προβλέπει την εικόνα και τη λατρεία των εικόνων. Αυτό συνάδει με το θεμελιώδες δόγμα της Ενσάρκωσης: ο Θεός ενσαρκώθηκε με ανθρώπινη μορφή και επομένως μπορεί να απεικονιστεί.
"Υιός του Θεού" είναι ο άνθρωπος που ζει σε αρμονία με το Θείο- με τη σειρά του, ο Θεός Δημιουργός έχει τη θεμελιώδη ιδιότητα του Πατέρα, "Πατέρ, ο εν τοις ουρανοίς". Αλλά σε εκείνους που αμφισβήτησαν τη θεϊκή του καταγωγή (αντικειμενικά μια βλασφημία για τη νοοτροπία της εποχής και του τόπου) ο Ιησούς Χριστός προχώρησε ακόμη περισσότερο: "Δεν καταλάβατε ότι σας είπαν: Εσείς είστε Θεοί!"
Ήταν η ιταλική Αναγέννηση - στις υπέροχες απεικονίσεις του Μιχαήλ Άγγελου, του Λεονάρντο, του Ραφαήλ - που κατανόησε μια βαθιά συνέπεια της ιδέας της Ανάστασης της Σάρκας. Η ανάσταση συνεπάγεται μια δοξασία του ίδιου του φυσικού σώματος, που μετασχηματίζεται σε αυτό που σε άλλες παραδόσεις θα ονομαζόταν Άτμα (πλήρως πνευματοποιημένος άνθρωπος), το σώμα με τα διαμαντένια άνθη.
Ο αυτοκράτορας Ιουλιανός, με την απέχθειά του προς τον Χριστιανισμό, σχεδίαζε να ανοικοδομήσει τον ναό στην Ιερουσαλήμ. Η αποτυχία του οφείλεται σε μια ανεπαίσθητη μοίρα: οι καιροί ίσως δεν ήταν πλέον ευνοϊκοί για την ανανέωση των εθνοτικά χαρακτηρισμένων λατρειών που βασίζονταν σε θυσίες ζώων και τελετουργίες απαγόρευσης.
Στη νέα πνευματική εποχή, είναι πιο πιθανό ότι ο δρόμος προς τα εμπρός είναι αυτός στον οποίο το Θείο αναγνωρίζεται εσωτερικά και καλλιεργείται κατά μήκος ενός μονοπατιού συνειδητής εσωτερικής διαμόρφωσης.
Κατά τη διάρκεια της ιστορικής του εξέλιξης - αν και χαρακτηρίζεται από σκοτεινές και αντιφατικές πτυχές - ο χριστιανισμός εδραιώθηκε στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία μετά από έναν μακρύ πνευματικό εμφύλιο πόλεμο. Στην πραγματικότητα, τα πάντα στη ρωμαϊκή ιστορία είχαν συμβεί ως αποτέλεσμα πολέμων ή εμφυλίων πολέμων, αλλά ο Τιβέριος είχε ήδη προτείνει να συμπεριληφθεί ο Χριστός στον κατάλογο των θεών.
Ενδιαφέρον παρουσιάζει ο αυθορμητισμός και η ταχύτητα με την οποία οι Γερμανοί και οι Σλάβοι ασπάστηκαν τον χριστιανισμό.
Οι γοτθικοί καθεδρικοί ναοί και ο ιπποτικός έρωτας, οι ιστορίες του Δισκοπότηρου και τα ιπποτικά τάγματα, ο μοναχισμός των Βενεδικτίνων και η αντίληψη της σχολής της Σαρτρ για τη φύση είναι μερικοί από τους καρπούς αυτής της συγχώνευσης. Στη Ρωσία, σκεφτόμαστε τα έργα του Ντοστογιέφσκι, του Σολοβιέφ, του Φλορένσκι, του Μπουλγκάκοφ και του Μπερντιάεφ, τα οποία εξακολουθούν να αντιπροσωπεύουν τους σπόρους μιας μελλοντικής ανάπτυξης του πολιτισμού.
Τώρα έχουμε φτάσει σε ένα σταυροδρόμι: οι αρχές των δυτικών εκκλησιών (καθολικές και προτεσταντικές) τείνουν να απελευθερωθούν από τις μορφές του ευρωπαϊκού πολιτισμού και να στραφούν σε διαφορετικούς λαούς, κυρίως υποισημερινής προέλευσης. Ταυτόχρονα υιοθετούν μια στάση υποταγής στον Ιουδαϊσμό και το Ισλάμ, ακόμη και με το κόστος της παραίτησης από τις θεμελιώδεις αρχές του Χριστιανισμού.
Αντίθετα, στην Ανατολική Ευρώπη, απροσδόκητα, μετά από εβδομήντα ή σαράντα χρόνια αθεϊστικών-υλιστικών καθεστώτων, επανέρχονται στην επιφάνεια αναφορές στον Χριστιανισμό, οι οποίες, από ανατολική άποψη, σχετίζονται με τη Βυζαντινή Κληρονομιά και τη Μόσχα-Τρίτη Ρώμη.
Πιστεύουμε ότι οι βαθύτερες αξίες τόσο της κλασικής-προχριστιανικής παράδοσης όσο και της χριστιανικής παράδοσης διατηρούνται σήμερα στην Ανατολική Ευρώπη και βρίσκουν εκεί μια εξέλιξη που τις προστατεύει από την "παρακμή της Δύσης".
Ως Ιταλοί θυμόμαστε τη θέση και το έργο του Δάντη Αλιγκέρι ως το μεγαλύτερο παράδειγμα συμφιλίωσης μεταξύ των δύο ρευμάτων.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου