Claudio Mutti
"Η ιδεολογική μελέτη πρέπει να βασίζεται στο 99% στα έργα του Μεγάλου Τιμονιέρη Μάο Τσε Τουνγκ, επειδή ξεπερνούν, σε ποιότητα, τις απόψεις των Μαρξ, Ένγκελς, Λένιν και Στάλιν"
Λιν Πιάο
ΟΙ ΤΑΟΙΣΤΙΚΕΣ ΡΙΖΕΣ ΤΗΣ ΘΕΩΡΙΑΣ ΤΩΝ ΑΝΤΙΘΕΣΕΩΝ
Ο Μάο Τσε Τουνγκ δηλώνει: "Ο νόμος των αντιθέσεων που ενυπάρχει στα ζητήματα, ο νόμος της ενότητας των αντιθέτων, είναι ο θεμελιώδης νόμος της φύσης της κοινωνίας και, κατ 'επέκταση, της νόησης" [1].
Ο Μάο παραδέχεται, με τον Μαρξ, ότι η αντίφαση είναι ο οικουμενικός κινητήρας όλης της ανάπτυξης. Αλλά η σκέψη του Μάο διαφοροποιείται από τη μαρξιστική από τη στιγμή που, τοποθετημένη υπό την ταοιστική εποπτεία, περιγράφει τον συμπληρωματικό χαρακτήρα των αντιθέτων: "Χωρίς το υψηλό δεν υπάρχει το χαμηλό, χωρίς το χαμηλό δεν υπάρχει το υψηλό" [2].
Σύμφωνα με τις ταοϊστικές διδασκαλίες, το γιν και το γιανγκ είναι "αντίθετες αρχές και, ταυτόχρονα, συμπληρωματικές και αδιαχώριστες, οι οποίες έχουν πολλαπλές αξίες: είναι το αιώνιο αρσενικό και το αιώνιο θηλυκό, το ενεργό και το παθητικό, Ουρανός (με μια ευρεία έννοια ) και η Γη, το φωτεινό και το σκοτάδι, το δημιουργικό και το δεκτικό, και ούτω καθεξής »[3]. Το γιν και το γιανγκ είναι «δύο συμβολικές κατηγορίες των αιωνίων αντιθέτων, αν και δεν είναι αυστηρά αντίθετα, αλλά συμπληρωματικά μεταξύ τους, απαραίτητα μεταξύ τους, το ένα δεν θα μπορούσε να υπάρχει χωρίς το άλλο» [4].
Είναι η αρχή της συμπληρωματικότητας, που υπάρχει στις δύο αρχές της παράδοσης της Άπω Ανατολής, που βρίσκουμε στο επίκεντρο της μαοϊκής θεωρίας της αντίφασης, η οποία θεωρεί τους αντιπάλους στην αλληλεξάρτηση τους: «Είναι αυτό που παράγεται από όλα τα αντίθετα. σε ορισμένες συνθήκες είναι αντίθετα μεταξύ τους, σε άλλες συνδέονται αμοιβαία: αλληλοσυμπληρώνονται, είναι αμοιβαία διαπεραά, αλληλεξαρτώμενα. αυτό ονομάζουμε ταυτότητα »[5]. Σύμφωνα με τον Ταοϊσμό, «το ον και το μη-ον, τοποθετούντε μπροστά και πίσω, συμπληρώνουν το ένα το άλλο στο ύψος και στο βάθος, το δυνατό και το αδύνατο είναι συμπληρωματικές διαφοροποιήσεις» [6] κ.λπ. Στον Ταοϊσμό, η μόνιμη δράση των αντιθέτων προκαλεί τροποποιήσεις που «μερικές φορές αλληλοσυμπληρώνονται, μερικές φορές μεταφέρονται η μία στην άλλη» [7].
Η ερμηνεία των διαλεκτικών αντιφάσεων που λειτουργούν στον μαοισμό συνδέεται κατά τη γνώμη μας με την παράδοση της Άπω Ανατολής και προτείνει μια δικαίωση των ταοϊστικών διδασκαλιών υπό το πρόσχημα μιας μαρξιστικής-λενινιστικής ορολογίας.
ΗΛΙΑΚΗ ΠΤΥΧΗ ΤΗΣ ΝΕΑΣ ΜΑΟΪΚΗΣ ΤΑΞΗΣ
Στο «Για να εμβαθύνουμε τη μεγάλη προλεταριακή πολιτιστική επανάσταση», ο Μάο Τσε Τουνγκ έγραψε: «Η ανάπτυξη όλων των πραγμάτων εξαρτάται από τον Ήλιο και η επανάσταση εξαρτάται από τη σκέψη του Μάο».
Μπορούμε να καταλάβουμε ότι σε αυτήν την πρόταση εκφράζεται η αντίληψη που ταυτίζει τον Ηγέτη με τον Ήλιο. Έτσι ο αυτοκράτορας της Κίνας έπρεπε να κάνει τον γύρο του «ναού του φωτός» με την έννοια της προφανής τοποθέτησης του ήλιου για έναν παρατηρητή που κοιτούσε προς το νότο, σταματώντας δώδεκα φορές, στους δώδεκα συμβολικούς σταθμούς που αντιστοιχούν στους δώδεκα μήνες. "Με αυτόν τον τρόπο ταυτίστηκε με τους" δώδεκα ήλιους ", οι οποίοι είναι οι δώδεκα " ‘âditya " της ινδουιστικής παράδοσης, και οι" δώδεκα καρποί του δέντρου της ζωής "του αποκαλυπτικού συμβολισμού" [8]. Ο Μάο κληρονόμησε αυτήν την αναλογική εικόνα από τους αυτοκράτορες, που τονίζεται συνεχώς από τα τραγούδια της κινεζικής επανάστασης:
"Η Ανατολή είναι κόκκινη, ο Ήλιος ανατέλλει,
Ο Μάο Τσε Τουνγκ εμφανίζεται στη γη της Κίνας "
«Το Κομμουνιστικό Κόμμα είναι σαν τον Ήλιο.
Όπου εμφανίζονται οι ακτίνες του, όλα φωτίζονται.
Για να αναπτυχθούν πλάσματα, χρειάζονται τον ήλιο.
Για να κάνουμε την επανάσταση χρειαζόμαστε τον Μάο. "
"Η σκέψη του Μάο Τσε Τουνγκ είναι ένας Ήλιος που μας οδηγεί στην Ανατολή.
Για να περιηγηθούμε στην ανοικτή θάλασσα χρειαζόμαστε τον Μεγάλο Τιμονιέρη
Σεβαστείτε και αγαπίστε τον Πρόεδρο Μάο, τον σπουδαίο παιδαγωγό, τον σπουδαίο οδηγό.
Ήλιος της καρδιάς, Κόκκινος ήλιος της καρδιάς του επαναστατικού λαού.
Ζήτω ο πρόεδρος Μάο!
Από το Χρυσό Όρος του Πεκίνου, οι ακτίνες του φωτίζουν τον πλανήτη.
Αυτός ο χρυσός ήλιος είναι ο Πρόεδρος Μάο. "
Το ηλιακό χαρακτηριστικό που αποδίδεται επίμονα στο ρόλο του Μάο Τσε Τουνγκ μας οδηγεί στο να σκεφτούμε ότι ο Μαοϊσμός είναι η σύγχρονη έκφανση της κινεζικής αυτοκρατορικής παράδοσης.
ΕΘΕΛΟΝΤΙΣΜΟΣ
Ο Μαοισμός προσφέρει μια νέα ερμηνεία των δυνάμεων που δρουν στην ιστορία. Ο Μάο επιβεβαιώνει τη σημασία των ιδεών στην ιστορική ανάπτυξη: "Οι σωστές ιδέες ανήκουν στην πρωτοπορία των ανθρώπων, μέσω των οποίων διεισδύουν στις μάζες, είναι μια υλική δύναμη ικανή να μεταμορφώσει την κοινωνία και τον κόσμο" [9].
Ενώ στην μαρξιστική ανάλυση ο ρόλος που αποδίδεται στις υλικές δυνάμεις είναι υπερισχύον, η σκέψη του Μάο αποκαθιστά τον άνθρωπο ως καθοριστικό παράγοντα: "αρκεί οι άνθρωποι να υπάρχουν, για να επιτύχουν οποιοδήποτε στόχο ... Η επανάσταση μπορεί να αλλάξει τα πάντα" Εξ ου και η διατύπωση των τεσσάρων προτεραιοτήτων: του ανθρώπου για το υλικό γεγονός, του πολιτικού έργου σε άλλες δραστηριότητες, του δόγματος για το πολιτικό έργο, των ζωντανών ιδεών για τις ιδέες των συγγραφέων. Αντιμετωπίζουμε την εικόνα ενός εθελοντικού ιδεαλισμού, όπου αποκλείεται κάθε λαϊκός ή μαρξιστικός ντετερμινισμός. Ο μαοϊσμός βάζει τον άνθρωπο στη σωστή του θέση: υποκείμενο της ιστορίας, όχι αντικείμενο μιας δεισιδαιμονιστικής φιναλιστικής ιστορίας.
Αυτός ο εθελοντικός ιδεαλισμός είναι η βάση της πολιτιστικής επανάστασης: «Η πολιτιστική επανάσταση έχει ως στόχο την επανάσταση της ανθρώπινης σκέψης» [11]. Ο άνθρωπος είναι ο αποφασιστικός παράγοντας, όχι η οικονομία: δεν αρκεί να επιμείνουμε στο δεύτερο, πρέπει να δράσουμε στον πρώτο. Ομοίως, ο Corneliu Codreanu πρότεινε τη «μεταρρύθμιση του ανθρώπου»: «Αυτή η χώρα οδηγείται σε καταστροφή λόγω έλλειψης ανδρών και όχι προγραμμάτων. Είναι η πεποίθησή μας. Δεν πρέπει να δημιουργήσουμε άλλα προγράμματα, αλλά άλλους άντρες, νέους άντρες »[12]. Αλλά η αναλογία μεταξύ των δογμάτων του Codreanu και του Mao θα είναι πιο εμφανής όταν παρατηρούμε τη σημασία του χωρικού στη νέα μαοϊκή τάξη.
Ο ΧΩΡΙΚΟΣ
Η σημασία του χωρικού και η αντίθεση μεταξύ της υπαίθρου και της πόλης είναι κεντρικά στοιχεία στη μαοϊκή σύλληψη του κράτους, τα στοιχεία που στην Ευρώπη αποτέλεσαν τα θεμέλια των «αγροτικών» θεωριών των Oswald Spengler, Walther Darré, Karl Dyrssen, Ferenc Szàlasi, κλπ., στο οποίο ο «αγρότης» πιστός στη γη θεωρήθηκε ως η πηγή της πιο υγιεινής δύναμης του αίματος και του «Volk». Η σύλληψη των αγροτών του Μάο και του Λιν Πιάο γνωρίζει, με ανάλογους όρους, την αντίθεση μεταξύ των αστών, του «νέου νομά», του «άγονου ανθρώπου» - πρωταγωνιστή του «Zivilisation», της τερματικής, αναρροφητικής φάσης κάθε κύκλου - και της αντιδημοκρατικής φιγούρας του χωρικού, "η αρχή και η ανεξάντλητη πηγή του αίματος που δημιουργεί την παγκόσμια ιστορία" [13].
Στη νέα μαοϊκή τάξη μπορούμε να παρατηρήσουμε και πάλι τις αιρετικές προφητείες που είδαν στο μπολσεβικισμό το εκλεκτό καθεστώς των αγροτών-στρατιωτών, με το οποίο η Γερμανία, αφού επέστρεφε στις σοσιαλιστικές και αγροτικές παραδόσεις της, θα μπορούσε να ενωθεί ενάντια στην εμπορική «Δύση» [14].
Ο Λιν Πιάο έγραψε: «Ο πόλεμος της αντίστασης ενάντια στην Ιαπωνία ήταν ουσιαστικά ένας επαναστατικός πόλεμος των αγροτών με επικεφαλής το Κόμμα μας. .. Λαμβάνοντας θέση ανάμεσα στους αγρότες, δημιουργώντας υπαιθριακές βάσεις και χρησιμοποιώντας την ύπαιθρο για να επιτεθούμε περαιτέρω στις πόλεις: ήταν το μονοπάτι που οδήγησε την κινεζική επανάσταση στη νίκη "[15].
Σε αυτήν τη θεωρία της δημιουργίας επαναστατικών βάσεων σε αγροτικές περιοχές και της προοδευτικής προσέγγισής τους με τις πόλεις, ο Lin Piao αποδίδει μια παγκόσμια αξία: «Θα κατακτήσουμε ολόκληρο τον κόσμο με αυτόν τον τρόπο. Εάν η Βόρεια Αμερική και η Δυτική Ευρώπη μπορούν να θεωρηθούν ως «πόλη», η Ασία, η Αφρική και η Λατινική Αμερική αντιπροσωπεύουν τις «αγροτικές περιοχές» της. Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, το επαναστατικό κίνημα του προλεταριάτου στις καπιταλιστικές χώρες της Βόρειας Αμερικής και της Ευρώπης, για διάφορους λόγους, έχασε το δρόμο του, ενώ τα επαναστατικά κινήματα των λαών της Ασίας, της Αφρικής και της Λατινικής Αμερικής έχουν βιώσει έντονη ανάπτυξη. Με μια συγκεκριμένη έννοια, η επανάσταση του σύγχρονου κόσμου είναι μια περικύκλωση των πόλεων από την ύπαιθρο »[16].
Ο Ferenc Szàlasi, ο ηγέτης των Ουγγρικών Σταυρωτών Βελών, κάλεσε για μια αντι-πλουτοκρατική εξέγερση των χωρών της αγροτικής οικονομίας ενάντια στη βιομηχανική δύναμη της Ευρώπης και της Βόρειας Αμερικής.
Σε αυτήν την «αριστοκρατική απόσταση και υπαρξιακό αγώνα ενάντια στην αστική τάξη των πόλεων» [17] βρίσκεται η αντίθεση μεταξύ της κοινωνίας που βασίζεται στην πίστη στη γη των προγόνων και στον κοσμοπολίτικο πολιτισμό, μεταξύ της αίσθησης της καταγωγής και της δημοκρατικής συγχώνευσης. Οι αστοί διανοούμενοι θεωρούν αυτή την πραγματικότητα με τρόμο: "Είναι πιθανό αυτή η παραληρητική λατρεία για τον ηγέτη να είναι μια νέα μορφή ρατσισμού, η οποία δεν έχει ακόμη ριζώσει σε άλλους ασιατικούς λαούς" [18]. "Ένα νέο τείχος χτίζεται στην Κίνα, υψηλότερο και πιο αδιαπέραστο από το προηγούμενο, και συνίσταται στο διαχωρισμό των Κινέζων από όλους τους ξένους που βρίσκονται στην περιοχή, στην απομόνωσή τους. Κανείς δεν μπορεί να δημιουργήσει φιλία με τους Κινέζους, είτε είναι Ευρωπαίος, Αφρικανικός ή Ασιατής "[19]
Ο ΠΟΛΕΜΟΣ
"Ο πόλεμος σκληραίνει τους ανθρώπους και τους επιτρέπει να επιταχύνουν την πορεία της ιστορίας" [20]. Αυτή η πρόταση του Λιν Πιάο, η οποία μπορεί να συνοψίσει τη Σπαρτιάτικη ηθική που έχει καθιερωθεί στη Μαοϊκή Κίνα, έχει σκανδαλίσει όλες τις ειρηνικές συνειδήσεις, οι οποίοι έχουν αντιληφθεί σε αυτή τη δήλωση μια ηχώ της υπεροχής του πολέμου που εκφράστηκε από την προκλητική δήλωση του Μαρινέτι: "την υγιεινή του κόσμου".
Οι δημοσιογράφοι της μπουρζουαζίας εξέφρασαν το φόβο τους για το μαοϊκό όραμα του πολέμου: «Ανάμεσα στα σύμβολα της επαναστατικής Ερυθράς Φρουράς, με το σφυρί και το δρεπάνι, έχει τοποθετηθεί ένα νέο και βλασφημικό στοιχείο για τον μαρξισμό: το τουφέκι. Τα τουφέκια λένε περισσότερα για τον Μάο από οποιονδήποτε από τους εξηγητές του. Ο Καρλ Μαρξ ήθελε ειρήνη, ο Μάο Τσε Τουνγκ ήθελε πόλεμο. Ο Καρλ Μαρξ κήρυξε την ειρήνη ως το τέλος της ταξικής πάλης, ο Μάο Τσε Τουνγκ διακηρύσσει την αιωνιότητα του λαϊκού πολέμου ... "[21].
Ο επαναστατικός ηρωισμός καταλαμβάνει ένα ειδικό κεφάλαιο του «Μικρού Κόκκινου Βιβλίου»: σε αυτό υπερασπίζονται οι αρετές, το θάρρος, η θυσία και το πολεμικό πνεύμα του πολεμιστή: «Ένας στρατός πάντοτε προχωρά, αποφασισμένος να κερδίσει και να μην υποταχθεί στον εχθρό. Ακόμα και στις πιο δύσκολες συνθήκες θα συνεχίσει να πολεμά μέχρι τον τελευταίο άντρα "[22]. "Θα αναπτύξουμε συνεχώς το στυλ μάχης μας - θάρρος στη μάχη, κανένας φόβος απέναντι στον εχθρό, κανένας φόβος για κόπωση και συνεχή πάλη, επιμονή να πολεμήσουμε ξανά μετά από ένα σύντομο και ανήσυχο χρονικό διάστημα" [23].
"Χιλιάδες και χιλιάδες μάρτυρες θυσίασαν ηρωικά τις ζωές τους προς το συμφέρον του λαού. Ας σηκωθούμε, ας προχωρήσουμε σε αυτόν τον δρόμο κόκκινο με το αίμα τους! »[24]. Ο μαοϊκός μαρτυρεί μια πολύτιμη ευγνωμοσύνη για τις ηρωικές αξίες και αντιτίθεται στον ειρηνισμό με μια πολεμιστική σύλληψη της ζωής, με την πνευματικότητα, τις αξίες και την ηθική που χαρακτηρίζουν μια τέτοια αντίληψη. Αυτή η σύλληψη δεν αφήνει περιθώρια για ατομικισμό, αλλά κηρύττει αυτήν την απρόσωπη ενεργητικικότητα, η οποία, σε ένα κλίμα απαλλαγμένο από υποκειμενικές προτάσεις, προκαλεί ηρωική θυσία, η οποία εξ ορισμού είναι αποεξατομικευμένη, ανώνυμη.
Αντιμέτωποι με την κοινωνία της αγοράς που ενισχύει μόνο τις «αρετές του πολίτη», η οποία «ταυτίζει τις υλικές αξίες με τις καθεαυτό αξίες και όπου το ιδανικό της ζωής είναι η ασφαλής και άνετη ζωή της εργασίας, της παραγωγής, του αθλητισμού, του κινηματογράφου και του αισθησιασμού» [25], ο Μαοϊσμός προτείνει ως εναλλακτικό έναν τύπο κοινωνίας όπου η πρώτη θέση καταλαμβάνεται από τον πολεμιστή και τον ήρωα.
Αλλά δεν πρέπει να πιστεύουμε ότι ο Μαοϊσμός, προτείνοντας μια στρατιωτική ηθική υψηλότερης τάξης από την αστική ηθική, δεν λαμβάνει προφυλάξεις κατά του μιλιταρισμού: "Το κόμμα πρέπει να ηγηθεί του τουφεκιού, το τουφέκι δεν πρέπει ποτέ να ηγηθεί του κόμματος" [26]. Το στρατιωτικό στοιχείο είναι, γενικά, πολεμιστής, βρίσκεται στη σφαίρα των μέσων, όχι των σκοπών: στη μαοϊκή τάξη πρέπει να υποτάσσεται στην πολιτική αρχή, όπως και στην πλατωνική κατάσταση το στοιχείο της βούλησης και η κάστα του πολεμιστή υπάγεται στο πνευματικό στοιχείο και στην ελίτ των μυημένων-σοφών.
Η ΤΕΧΝΗ
«Η λογοτεχνία μας και η τέχνη μας είναι στην υπηρεσία της μεγάλης μάζας των εργατών, των αγροτών και των στρατιωτών. δημιουργήθηκε για τους εργάτες, τους αγρότες και τους στρατιώτες και είναι στην υπηρεσία των εργατών, των αγροτών και των στρατιωτών »[27].
Τέσσερα χρόνια αργότερα, ο σταλινισμός διατύπωσε τη θεωρία της τέχνης με ανάλογους όρους: «Εναπόκειται στη λογοτεχνία να βοηθήσει επαρκώς το κράτος να αναθρέψει τους νέους, να ανταποκριθεί στα προβλήματά του, να διδάξει στις νέες γενιές να είναι θαρραλέες, να πιστεύουν στα αιτία, να δείξει τον εαυτό του απρόθυμο να ξεπεράσει τα εμπόδια ... »[28].
Αυτή η σχετική αλήθεια της τέχνης είναι παρόμοια με αυτήν της πολιτικής αντίληψης του Πλάτωνα: «Ο πλατωνικός ολοκληρωτισμός (...) προκύπτει από τη συνειδητοποίηση ότι η παλιά άρχουσα τάξη είναι νεκρή και ότι η νέα δεν έχει γεννηθεί ακόμα. Από αυτήν την άποψη, ο πλατωνικός ολοκληρωτισμός παρουσιάζει σημαντικές ιστορικές συμπτώσεις με τον σύγχρονο ολοκληρωτισμό, ο οποίος θέλει να αντικαταστήσει τις παλιές πολιτικές ελίτ που καθιερώθηκαν από τις φιλελεύθερες επαναστάσεις »[29].
Ενάντια στις μυστηριώδεις αστικές θεωρίες σχετικά με την τέχνη, ο Μάο επιβεβαιώνει ότι «στην πραγματικότητα υπάρχει μια τέχνη για την τέχνη, μια τέχνη στο περιθώριο των τάξεων, μια τέχνη που αναπτύσσεται εκτός της πολιτικής ή ανεξάρτητα από αυτήν» [30]. Η τέχνη στην Κίνα πρέπει να είναι μια δημοφιλής τέχνη. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, ο Μάο ορίζει αυτό που αποκαλεί «απελευθερωμένη» τέχνη, η οποία ταυτόχρονα αναφέρεται στα μοντέλα της παραδοσιακής ποίησης. Ο Μάο Τσε Τουνγκ, ένας ποιητής ο ίδιος όπως οι αρχαίοι αυτοκράτορες Χαν, ο Λανγκ, ο Τανγκ και ο Γουέι, γνώριζε την άσκηση των παραδοσιακών μορφών ποίησης με τις οποίες συμμορφώνεται, προσδίδοντάς τους κομψότητα, δύναμη και αριστοκρατία [31].
Η ΙΑΤΡΙΚΗ
Στον τομέα της ιατρικής, ο Μαοϊσμός παρουσιάζει μια παραδοσιακή εναλλακτική λύση στην ψευδοεπιστήμη που έχει κυριαρχήσει στον σύγχρονο κόσμο. Ο βελονισμός έχει ασκηθεί στην Κίνα από πολύ αρχαίους χρόνους και η καπιταλιστική Δύση υποχρεούται να παραδεχτεί ότι έρχεται σε αντίθεση με την ιδέα της «προόδου»: «Μετά τον πόλεμο του οπίου, το 1840, μεταξύ της γενικής παρακμής της χώρας και της ολοένα και περισσότερο τονισμένης υποδούλωσης των αυτοκρατόρων Τσινγκ από τους επιθεμενους ιμπεριαλιστές, ο βελονισμός κατέλαβε μια δευτερεύουσα τάξη, και η κατάσταση επιδεινώθηκε ακόμη περισσότερο υπό την αντιδραστική κυβέρνηση του Κουομιντάνγκ, η οποία άσκησε πραγματική διάκριση κατά αυτής της παραδοσιακής θεραπείας "[32].
Η νέα τάξη του Mao Tse Tung σήμαινε, στον επιστημονικό τομέα, μια επαν-ανακάλυψη της παραδοσιακής ιατρικής. "Από την ίδρυση της νέας Κίνας, το Κόμμα και το κράτος έχουν λάβει διάφορα μέτρα για την ανάπτυξη παραδοσιακών θεραπειών, έτσι έχουν δημιουργηθεί διάφορα ερευνητικά κέντρα στο Πεκίνο και στις μεγάλες πόλεις και οι υπηρεσίες βελονισμού έχουν θεσμοθετηθεί σε σχεδόν όλα τα νοσοκομεία" [ 33]. Η βασική αρχή του βελονισμού, όπως και κάθε παραδοσιακής κινεζικής ιατρικής, είναι το παραδοσιακό δόγμα σύμφωνα με το οποίο η ασθένεια προέρχεται από τη διάσπαση της ισορροπίας που διατηρεί την ιδανική ένταση μεταξύ του γιανγκ (αρσενικού, ενεργού) και του γιν (θηλυκό, παθητικό) . Η κινεζική ιατρική θέλει να φτάσει στο επιπέδο των αιτιών, σε αντίθεση με την κοσμική ιατρική που εφαρμόζεται στο επίπεδο των επιδράσεων και η οποία μπορεί να περιγραφεί, το πολύ, ως συμπτωματική.
"Αλλά υπάρχει μια άλλη άποψη που πρέπει να ληφθεί υπόψη: η κινεζική ιατρική, όπως όλες οι παραδοσιακές επιστήμες, έχει από μόνη της τα συμβολικά στοιχεία που της επιτρέπουν να εφαρμοστεί στο πλαίσιο της ταοϊστικής φιλοσοφίας ως πραγματικά εγκεφαλική, για να χρησιμεύσει ως επαρκής βάση για προσωπική εκπλήρωση. Ακριβώς όπως ο Κινέζος γιατρός θα προσπαθήσει να αποκαταστήσει τη σχετική ισορροπία για την υγεία ενόψει της ασθένειας, έτσι θα δώσει στον ασθενή το συμβολικό κλειδί για την πραγματοποίησή του ως Tchenn-jen, ως πραγματικού ανθρώπου, που είναι το σημείο από το οποίο ξεκινά όλη η διαδικασία της γνώσης που οδηγεί στις υψηλότερες καταστάσεις της ύπαρξης και που κορυφώνεται με την ταυτότητα με το Τάο, δηλαδή στην κατάσταση του Cheun-jen ή του υπερβατικού ανθρώπου »[34].
Την εποχή της οικοδόμησης μιας εναλλακτικής λύσης για την ψευδοεπιστήμη του σύγχρονου κόσμου, η ανταπόκριση της παραδοσιακής επιστήμης υποστηριζόμενη από τον μαοϊσμό δημιουργεί ευνοϊκές συνθήκες για την πραγματοποίηση της αρχικής πτυχής που είναι εγγεγραμμένη στις τέχνες και τα επαγγέλματα. Στην περίπτωση της ιατρικής, ο βελονισμός που διεκδικείται από την μαοϊκή επανάσταση θέτει στη θέση του τα θεμέλια του παραδοσιακού ρητού: «Θεραπεύστε τον εαυτό σας».
Claudio Mutti
μετάφραση από εδώ:
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου